字典辞书求疵

《汉语大词典》、《汉语大字典》、《辞源》、《辞海》是目前几部规模大、质量高的字典辞书。经常翻检，不经意中发现有些不足之处，现把它抄出来，_作为修订再版时的参考。     

试析唐明皇形象在文学作品中的演变

唐明皇在史书中是个皇帝，在文学作品中他的权威受到一定程度的削弱，《长恨歌》中他有了一些人的感情，《梧桐雨》中他的感情得到发展，《长生殿》中他已把感情放在生命的首要位置，成为一个具有平民式思想感情的帝王，在这一系列的变化过程中，社会现实、作家的主观思想以及作品的体制都在背后起着重要的作用。     

《诗品》对《庄子》的接受

唐代崇道之风盛行，成玄英从道教观点出发，其注疏有一定成就，但他又把重玄之道强加给庄子。从唐朝开始，对庄子的阐释与接受呈现出多元化倾向，文论家也对《庄子》一书的文学旨趣心领神会，尤其是司空图的《诗品》。     

谢阁兰与中国文化

谢阁兰把中国看成一个独立的，外在于西方文化系统的又一文化系统，一个值得探究的系统，中国正是他可以求索理念与未知的精神家园。他的小说《勒内·莱斯》反映了他对中国皇家的神秘感，他创作的碑体诗《古今碑录》从形式到内容都汲取了中国文化丰富的滋养，构造了一个他自己的内在世界。他的游记《砖与瓦》本着接纳异质文化的态度，寻求中国的幻象，反映了他从真实走向想象的美学追求。《出征》记叙了他的“内心旅程”，他的形而上的思考深深浸润着中国文化的滋养。     

《古论》《齐论》与《鲁论》考述

汉初，《论语》出现了不同的传本。最著名的就是《古论语》、《齐论语》和《鲁论语》。三《论》在出现的先后次序上是《齐论》、《鲁论》的出现要晚于《古论》。在内容、篇次、文字的异同上：《鲁论》与《古论》除篇次不同外。篇目、内容大体相同；《齐论》比《鲁论》和《古论》多“问王”、“知道”二篇，其他20篇中“细章文句”也多于《鲁论》和《古论》；在都有的20篇中，《齐论》、《鲁论》的篇次相同。在源流上，三《论》同源而异流。     

流观山海：《山海经》篇目考略

《山海经》是《五藏山经》《禹本纪》《秦水经》的合编,刘向、刘歆(秀)父子校书之时才题名为《山海经》。《禹本纪》是《海经》部分(不包括《秦水经》),包括两个版本。刘歆等人的校进本只有13篇,即《七略》和《汉书·艺文志》中著录的篇数。《大荒经》等5篇是晋代郭璞注《山海经》时才收录进来的,《山海经》由此变成了18篇,后人根据这个篇数把刘歆《上山海经表》中的数字“一十三篇”改成了“一十八篇”。《山经》与《海经》是不同时代的作品,不能等同对待。     

《鲁论》、《齐论》比《古论》出现得早——与唐明贵先生商榷

据东汉赵岐《孟子题辞》记载，汉文帝时已置《论语》博士，说明汉初《论语》已经存在，陆贾《新语》、董仲舒《春秋繁露》及其对策对《论语》的引用也说明了这一点。《论语》在汉初已出现，汉初鲁学、齐学并盛，故在这一历史时间已存在鲁学《论语》、齐学《论语》了，只是期间《论语》无定名，从而也无《鲁论》、《齐论》之称。但无名而实存的《鲁论》、《齐论》比《古论》出现得早。     

易中天《品三国》补正

易中天教授在《品三国》中，把历史唯物主义具体化，提出了评论历史人物和历史事件的三项准则，即：“还原”、“比较”、“分析”。易教授在贯彻这三项原则时也难免有疏漏之处：一、把襄阳、赤壁之战说成曹刘之战不能成立；二、曹操一封信促成孙刘联盟的提法不妥；三、《白衣渡江》引用了《吕蒙传》上有两条错误的史料。     

试论《呐喊》、《彷徨》的知识分子形象系列

“五四”时期鲁迅把最深沉的爱献给了农民。而愈到后来，知识分子的命运愈引起鲁迅的关切，《呐喊》、《彷徨》中，以知识分子作为主体意象的小说几乎占了五分之三。鲁迅从时代宏阔的高度上俯视“五四”知识分子的种种人生和多样心态，并塑造了一个基本排列有序的艺术形象的系列。概括起来，大致可分为九种形态和三大特点。     

郭守敬的《授时历》和朝鲜的《七政算内篇》

《授时历》被评价为中国历史上最优秀的历法,并且成为明朝《大统历》和朝鲜《七政算内篇》成书的基础。《七政算内篇》是朝鲜世宗时代(1418—1450年)取得的重要天文业绩之一,以《回回历》为基础,与《七政算外篇》一同于1444年编纂成书。《七政算内篇》的历元、天文常数和计算法等基本体系参照《授时历》,应数值则参照了《大统历》的辛巳应数。且把四余添加在推步的项目中,在计算日月食时使用的常数值则参考了元统1384年编纂的《大统历法通轨》,《七政算内篇》汲取了《授时历》和《大统历》的优点。     

“山寨制造”，缘何愈演愈烈？

读过了快意恩仇的《水浒》、《三国》、《七侠五义》，见过了刀光剑影的《书剑恩仇》、《倚天屠龙》、《神雕侠侣》，似梦似幻，终算是我们民族尚武精神的缩影，江湖侠客们的义胆恩仇曾今年少的我们向往不已。对于看着、听着《水浒传》、《隋唐演义》长大的国人来说，占山为王并不陌生，甚至还曾是不少年少鲁莽之人的想往。     

刘勰诗经观平议

孔子、汉儒以来，一直把《诗经》作为政治教科书，而忽略其文学价值。刘勰《文心雕龙》的问世，才开始扭转这种局面，刘勰在前贤评述《诗经》的基础上，承继发展，革故鼎新，就《诗经》的地位、体制、世情、写实、意境、风骨、影响等思想与艺术诸方面的问题，第一次进行了较为全面而系统的评价，所论多发前人所未发，实避难以可贵，刘勰所确立的诗经观，为《诗经》的文学研究奠定了扎实的基础，在《诗经》学史和中国古代文学理论批评史上都具有无可替代的里程碑式的重大价值与深远意义。     

毛杰健教授

毛杰健，男，1962年3月生，江西广丰人，教授，毕业于江西师范大学。长期从事物理学的教学和研究工作，先后对本科生系统讲授过的课程有：《大学物理》、《力学》、《热学》、《电磁学》、《理论力学》、《数学物理方法》、《大学物理实验》和《近代物理实验》等。     

《字汇》释字体例对现代字典的影响

《字汇》是形义派字典发展史上的一部重要字典。它与《说文解字》、《玉篇》等字典共同对后世字典产生了重大影响。特别在释字体例方面，《字汇》更有着特殊的贡献。在收字方面实行“正俗兼收”的原则；附录第一次达到全面的程度；字形严格遵循收字原则；注音一依《玉篇》，又有所发展；释义源流并蓄，但更重支流，读音义项比《玉篇》更加丰富。     

论《孝经》--兼论"孝"在公民道德建设中的意义

《孝经》是一部记录孔子言论的儒学的重要著作，在历史上影响很大，李学勤教授主编的整理本《十三经注疏》中的《孝经注疏》是到目前为止研究《孝经》的最好的读本。《孝经》是一部以孝为基本范畴的儒家规范伦理学著作，把孝与忠、孝与敬、孝与顺融为一体，把父子关系，个人与国家的关系，个人与社会的关系，个人与自身的关系，都用一个孝字统一起来了，有泛孝论的倾向，由于时代的变迁，《孝经》的规范性已经不能适应今天的社会。我们应有分析有批判有限制地借鉴《孝经》的部分内容，为社会主义道德建设服务。     

幽默在张爱玲小说中的艺术生成

《琉璃瓦》、《花凋》、《封锁》代表了张爱玲幽默生成的三级台阶，委婉的幽默——痛苦的幽默——尖刻的幽默，标志着张爱玲幽默艺术的日臻成熟。     

左思《白发赋》考论

本文从主题思想、写作时地、语言艺术特色、载录和流传、地位和影响等多方面对左思的抒情小赋《白发赋》进行了较为全面而深入的探析.文中把《白发赋》与左思的《三都赋》、《咏史诗》等作了比较性的探讨,对宋人章樵谓此赋“讥后世俗薄”的看法表示了不同的意见;把《白发赋》与同时代人张敏的《头责子羽文》和宋人刘克庄的《白发后赋》作了对比性的研究,指出了它在艺术上的独创性.     

关于《高层民用建筑设计防火规范》的修改建议

本文通过《高规》和《建规》的对比，指出了它们不一致之处，并分析了《高规》中的部分不合理规定，提出了修改建议。     

论东西方文学名著中的人文构建

文章通过对比了而对东西两对：《水浒传》、《红楼梦》和《悲惨世界》、《战争与年口平》，阐述了东西方文学著名中不同的人文构建。     

《圣经》与西方文学——从《圣经》视野解读西方文学研究之一

《圣经》与西方文学存在着根深蒂固的关系，但由于意识形态和文化心理的种种原因，我国在从《圣经》视野解读西方文学方面仍是一个薄弱环节。忽略《圣经》视野，致使在西方文学理解上出现了诸多误读。从《圣经》视野解读西方文学可从《圣经》知识、《圣经》象征、《圣经》观念三方面着手。