《兰亭序》的命运

353年的3月3日上午,春风杨柳,气象宜人。王羲之与谢安、孙绰等四十一个朋友,在山阴(今浙江绍兴)的兰亭"修禊"雅集。那天的王羲之也小酌了几杯酒,在浅醉之际为朋友们的诗写了序文手稿。序中叙述了兰亭周围的山水     

国内汽车制造"大牌"会聚南京畅谈产业创新

国内汽车制造"大牌"昨日聚会南京,就如何促进"中国制造 " 到"中国设计",畅所欲言.     

"真诗在民间"--明代诗学对同一命题的多重阐释

明代诗学对"真诗在民间"这一命题都表示了热情的肯定,但各家的理论前提显然不同.李梦阳提出"真诗乃在民间",包含了多方面的意蕴.首先,"真诗乃在民间"的理论前提是诗、乐一体说.其二,这一命题含有扬<风>诗而抑<雅>、<颂>的意味.而李开先、冯梦龙则从为民歌俗曲争地位的角度肯定"真诗在民间".袁宏道从倡导"性灵之真"的角度肯定"真诗在民间",亦各具理论价值.     

连城姑田"雷公文"之谜

要从多个角度来看待"雷公文".可能是畲族的民间文字;也可能是带有宗教意味的刻画符号;也有可能是民间的"简笔画",是对姑田山水的描画.在时间上不可能很古老.     

"民间"的路有多远?--对陈思和民间话语的理解

通过对学术界普遍关注的陈思和关于中国现当代文学史"民间"概念的理解,勾勒了"民间"在20世纪中国文学发展的轨迹,重新审视了它在中国当代文学史上的意义;同时提出日益民间化是中国当代文学后新时期文学的发展趋势,并指出民间意义的文学生命力价值.     

"玉林八景"古今考量

玉林位于桂东南,地处要冲,景色秀美,人杰地灵,自古人们赞叹"千州万州不如鬰林州"①,素有"岭南美玉、胜景如林"之美誉.玉林名胜古迹众多,民间广为流传"玉林八景"之说,透过"玉林八景"名称的由来和古今变迁,了解玉林当地的风光习俗,感悟世间的沧桑巨变.     

"下半身"诗歌症候分析

"下半身"诗歌是在大众文化时代背景下产生的,是1990年以来诗歌"民间写作"的一种延续和发展.它以张扬凌厉的性话语书写最为引人注目,而以客观、冷漠的世俗化描写显示了较高的成就.但其理论宣言与创作实践之间是错位、矛盾和失衡的,这最终导致了它作为一个"流派"的解体和消亡.     

立秋闲话"贴秋膘"

立秋与"贴秋膘" "民以食为天",立秋是一个很重要的节气,人们当然忘不了吃.所以北京、河北一带民间流行"贴秋膘".伏天人们胃口差,所以不少人都会瘦一些.清朝时,民间流行在"数伏"这天以悬秤称人(当然大多是称小孩),将体重与立夏时对比来检验胖瘦,体重减轻叫"苦夏".那时人们对健康的评判,往往只以胖瘦做标准.瘦了当然需要"补",弥补的办法就是到了立秋要"贴秋膘",美食佳肴是必不可少的,且首选吃肉,"以肉贴膘".这一天,普通百姓家吃炖肉,讲究一点的人家吃白切肉、红焖肉,以及肉馅饺子、炖鸡、炖鸭、红烧鱼等.     

"民间生活世界"与"十七年"戏曲文本改编的阐释

"十七年"戏曲改编呈现了"民间生活世界"的审美传统.在<秦香莲>和<四郎探母>等戏曲文本的改编过程中,民间文化在"阐释"的视野或"改编"的框架中支撑或生发出新的意识形态意义,同时依然拥有并遵循自身的价值内容和情感逻辑,实现了在"改戏"背景下突破意识形态的遮蔽并使自身具有审美表现力.     

民间青花的审美价值——从"喜"字坛谈起

"青花喜字坛"是独具特色的中国民间陶瓷工艺之一,本文透过青花喜字坛来谈民间青花的审美价值,文中对青花喜字坛的色泽、装饰图案与功用等因素进行了研究分析。揭示民间青花的魅力所在,以期促进民间青花艺术的不断拓展和延伸。     

巩固"保先"教育成果要做到"三常"、"三看"

目前,先进性教育活动已经取得明显成效,但要巩固和扩展教育活动成果,需要一定的机制、措施来保障,努力做到"三常"、 "三看"即 "常修为政之德,常思贪欲之害,常怀律己之心"、"看书学习、看贫困(户)和艰苦创业的地方、看失去自由生活的地方".     

非物质文化遗产的真魂在于"活态传承"——由"徽州祠祭"引发的一点思考

黄山西递、宏村、唐模等古村落,保留许多完好的"祠堂",这是历史文物."活态传承"的"祠祭"才是非物质文化遗产."代代相传"、"世代相承"是非物质文化遗产的本质属性.非物质文化遗产与物质文化遗产差异在于它"活态性"."活态传承"是非物质文化遗产的"真魂".建设文化生态区一定要守住这个"真魂",具有神圣仪式性的民间信仰类民俗活动不能以纯粹的"表演"方式存在.     

云南白族"霸王鞭舞"传承现状调查及保护建议

调查了大理市、洱源县、剑川县和云龙县白族"霸王鞭舞"的自然、人文环境及其表演形态的地域性特征、传承现状,认为保护民间艺人、保护好民间最原生态的舞蹈形象等是发展"霸王鞭舞"本体的基本措施.     

王羲之编过“兰亭诗集”吗?——《兰亭集序》质疑

东晋穆帝司马聃永和九年三月三日(上巳日)、王羲之同当时的名士谢安、孙绰、孙统、支遁等四十一人宴集于山阴兰亭过修禊日。宴集之上,有二十六人赋诗,有十五人因未赋诗而被罚酒三斗。王羲之兴致极高,不仅作诗二首,而且还为记叙这次盛会写了一篇短文,即《兰亭集序》。     

从2007"江苏藏书家"评选看当代江苏民间藏书

介绍了以南京图书馆2007"江苏藏书家"为代表的当代江苏民间藏书之特点,旨在为了解当代江苏民间藏书的现状以及影响提供参考。     

温州农村"会"的社会学分析

在温州农村地区,"呈会"依然是一个大量存在的现象,是温州农村民间信用的主要形式之一.通过理性选择理论的视角,运用组织社会学理论的分析框架,从宏观和微观两个层次出发,对"会"存在的可能性进行分析,并从组织成员构成、组织规范和群体角色等方面探讨了"会"的结构,以利息和信息沟通方式为标准区分不同类型的"会",阐述"会"的正功能、负功能与潜功能.     

试论民间传统文化的传承与保护——以山东"杨家埠木版年画"为例

本文选取民间艺术作为切入点,通过对山东"杨家埠木版年画"现状的考察研究,提出并阐明了这样一个观点:我国民间传统文化中不少精华部分面临着灭失的危险,而挽救具有民间文脉的传统文化(工艺品艺术),最主要的手段应是传承与保护相结合,其次应该把具有市场潜力的传统工艺品推向前台,以期在文化保护与经济激励的共同作用下,使民间传统文化具有更强的生命力.     

淮阳"泥泥狗"的文化内涵分析

"泥泥狗"是淮阳泥玩具的总称,是淮阳太昊陵庙会上最具特色的民间艺术品.它以各种动物为原形,并以夸张造型、绚丽色彩以及憨态可掬的表情赢得了人们的喜爱.通过对"泥泥狗"的造型、色彩、创作手法以及生殖崇拜和图腾崇拜的解读,探索"泥泥狗"背后的艺术价值和文化内涵,对研究原始先祖的审美观和传统的文化价值观具有重要意义,为我们美学和人类学的研究奠定坚实的基础.     

选贤·礼贤·助贤:中华"宾兴"文化述论

"宾兴"是中国尚贤文化的重要体现."宾兴"依托国家选才制度、地方迎送礼仪和民间助考基金三条主线,呼应而行,充分彰显了以人才为本位的中华优秀传统和文化实践.     

边地意识与民间精神--对《边疆文学》"新世纪力作"的一种解读

由于横断山的阻隔,形成了云南封闭半封闭的地理环境,也因此而形成了人文环境中的意识横断,超稳态的文化结构,多民族杂居带来的文化融合,"慢半拍"的生活节奏和观念意识,形成了云南独特的边地生活和边地意识."民间"不是专指传统农村自然经济为基础的宗法社会,其意义也不在具体的创作题材和创作方法,"民间"所涵盖的意义要广泛得多,它是指一种非权力形态也非知识分子的精英文化形态的文化视界和空间,渗透在作家的写作立场、价值取向、审美风格等方面.从民间吸取生活理想与国家意志所提倡的理想不一样,民间的理想不是外在于现实生活的理想,它是同老百姓在日常生活中所表现出来的乐观主义和对苦难的深刻理解联系在一起.