中国文学中的女性形象(十三) 末世淑女的心曲──关于薛宝钗人格的文化意蕴

薛宝钗与林黛玉一起，给中国传统的文化，特别是妇女观和价值观，作出了一个形象性的批判和总结。薛宝钗代表了传统文化中女性美德的极至，但她生活在中国整个文化大厦即将坍塌的时代，因此，她的悲剧就代表了一种文化的悲剧，一种时代和社会的悲剧。应该说，作者否定的并不是薛宝钗的人格和她的自觉意识，而是否定她的人格和才华中所包含的具体的时代内容。《红楼梦》预示着一个时代的结束，但并未预示一个新时代的到来。     

古今同哭悲情种——关于林黛玉人格状态的文化分析

《红楼梦》中的林黛玉是一个典型人物。她在贾府中虽然过着千金小姐般的物质生活,但精神上却无比痛苦,因此造成她人格发展的不和谐性。正是自然人格的突出发展和社会人格的萎缩,造成她性格的叛逆性。成熟而又非社会化,是她人格的基本特征。她的性格与俄罗斯文学中的“多余人”的某些方面相通,但在本质上又不同于“多余人”形象,而是植根于中国文化,反映了中国文化尚处在封建文化的范畴,还没有形成独立于封建文化之外的文化体系和独立的价值观。     

论“人面桃花”的文化意蕴

人面桃花的故事屡见明清小说、戏曲当中,其源出自唐诗《题都城南庄》,作者崔护。这个动人的故事得以长期流传和搬演,主要原因有两个方面：其一,中国文人的＂人面桃花＂情结;其二,文学形式的演进规律和商贾娱乐文化的推动。     

志在深情求索 魂系悲愤远逝——从《离骚》看屈原的文化人格和审美追求

《离骚》有着极高的艺术价值,思想成就方面也给历代的屈原研究者以宽广的审视角度和多重意义内涵。在屈原身上折射出的有追求美政,忠君爱国的传统意义上的光环,也有儒家的求索精神和道家的远游情怀的双重变奏。他的悲剧性命运也引发我们更多的思考。     

论丁玲《阿毛姑娘》的深层文化意蕴

在《阿毛姑娘》中,丁玲以敏锐冷静的女性视角,在城乡两种异质文明的冲突、碰撞中,不仅展现了女性精神的苦痛、焦灼、挣扎、失落与失望,更有着内在的深层文化意蕴,蕴含着作者个人的独特体验和人生思考。     

雪艳冰魂——《稼轩长短句》中“梅”作的文化意蕴

辛弃疾创作的“梅”作既有对前人写作经验的继承,又借花抒怀,赋予“梅”作独特的文化内涵——生不逢时,仕途坎坷之感;忠贞孤傲,自信豪迈之气。“梅”意象的文化意蕴通过辛弃疾独特的艺术构思和娴熟的艺术技巧表现得越发丰富多彩。“梅”作是辛弃疾审美创造的结晶和情感意念的载体,是词人独特人格、多舛命运的反映,具有无与伦比的感染力量。     

雪艳冰魂——《稼轩长短句》中"梅"作的文化意蕴

辛弃疾创作的"梅"作既有对前人写作经验的继承,又借花抒怀,赋予"梅"作独特的文化内涵——生不逢时,仕途坎坷之感;忠贞孤傲,自信豪迈之气."梅"意象的文化意蕴通过辛弃疾独特的艺术构思和娴熟的艺术技巧表现得越发丰富多彩."梅"作是辛弃疾审美创造的结晶和情感意念的载体,是词人独特人格、多舛命运的反映,具有无与伦比的感染力量.     

中国文学中的女性形象（十二）：古今同哭悲情种——关于林黛玉人格状态的文化分析

《红楼梦》中的林黛玉是一个典型人物。她在贾府中虽然过着千金小姐般的物质生活．但精神上却无比痛苦．因此造成她人格发展的不和谐性。正是自然人格的突出发展和社会人格的萎缩．造成她性格的叛逆性。成熟而又非社会化，是她人格的基本特征。她的性格与俄罗斯学中的“多余人”的某些方面相通，但在本质上卫不同于“多余人”形象，而是植根于中国化．反映了中国化尚处在封建化的范畴，还没有成独立于封建化之外的化体系和独立的价值观。     

《诗经》中折射出的文学自觉意识——再议文学自觉时代起讫划分

从乾嘉学派大胆的质疑、小心的求证的观念出发,以求实的态度,推理考证,认为文学自觉的年代应追溯到《诗经》成书的年代,也就是说《诗经》本身就体现出自觉性的若干特点。     

悲：《呐喊》《彷徨》的基调

鲁迅小说《呐喊》《彷徨》渗透着深沉的人生悲凉和孤寂的况味。其悲既是一种情，也是一种理；既有困顿的人生失意之悲，又有死亡人物的悉苦之悲；既有庸众之悲，又有孤独之悲；悲剧方式将人物，环境等泻染得阴冷而可怖，道出腐配的封建化对于奴性人格及虚伪的相生相依的影响，同时在小说里，鲁迅无意间还流露出其天才式的悲哀。     

《高丽女人》中朝鲜族女性形象的文化意蕴

千华在小说集《高丽女人》中塑造了形象各异、性格迥然的朝鲜族女性。这些朝鲜族女性一方面受到传统伦理道德的束缚,另一方面又接受了现代意识的渗透。她们身上蕴含着深厚的思想文化内涵,既表现了作者对朝鲜族传统民俗文化的反思,也呈现出独特的东北地域文化。     

《高丽女人》中朝鲜族女性形象的文化意蕴

千华在小说集《高丽女人》中塑造了形象各异、性格迥然的朝鲜族女性.这些朝鲜族女性一方面受到传统伦理道德的束缚,另一方面又接受了现代意识的渗透.她们身上蕴含着深厚的思想文化内涵,既表现了作者对朝鲜族传统民俗文化的反思,也呈现出独特的东北地域文化.     

原始生命活力的精灵--梅里美《卡门》的文化意蕴之阐释

梅里美的小说《卡门》一百多年来之所以能在全世界持续地引起巨大反响,原因就在于它以绝妙的艺法揭示了世俗道德法律的理性约束与生命原始活力的无羁冲动、世俗婚恋道德的规范制约与生命之恋的自由任意之间不可调和的矛盾冲突。     

教育·文化·人格——《萨摩亚人的成年》对教育的启示

《萨摩亚人的成年》一书对教育的启示主要从文化环境与人格积淀、两性教育的反思、教育的重要任务之一是让孩子学会选择三个方面进行重点探讨,在人类学发展历史的背景下,尤其在波亚士学派的背景下来考察此书,具有非常重要的意义。     

“文化的痛苦”与“痛苦的文化”——论《红楼梦》诗词“隐语（藏词法）”文化意味的传译

本以《红楼梦》具有代表性的两个译本为依据,以《红楼梦》诗词中隐语(藏词法)化意味的翻译为视点,就其中涉及化的难题进行个案分析,指出两个译本的优劣之处并提出通过形式转换,加注说明或牺牲部分,保全整体而变通处理的翻译方法来解决“化的痛苦”,使《红楼梦》诗词中化意味的翻译能被不同化群体的成员所接受。     

作者还是读者——目的论视域下《红楼梦》英译本的文化误读

文化误读在文学作品翻译中普遍存在,《红楼梦》在海外传播中也不可避免地存在着诸多＂文化误读＂现象。本文从目的论的视角,以霍克斯的《红楼梦》译本为范例,对其中有意识地文化误读现象进行客观分析,认为在批评这些误读的同时,应看到译者当时的翻译目的,从而更好地了解误读的根源,更加客观地看待霍克斯的译本及其在当时的背景下产生的积极效果和对《红楼梦》的海外传播作出的贡献。     

红楼深深深几许 苦觅曹翁一片心——评贺信民教授《红深几许:<红楼梦>面面观》

在当前多元文化语境下,资深红学家贺信民教授依然能坚守自身学术信念,始终对《红楼梦》心存敬畏与执著,在充满喧哗与骚动的红学界,为读者相继奉献出《红楼拾翠》《红楼梦导读》《红情绿意》等卓有建树的研红专著,故而赢得了学界尊重与读者的喜爱。笔者最近又欣喜地拜读了中国社会科学出版社新推出的《红深几许:<红楼梦>面面观》(以下简称《红深几许》),深感这是一部凝注他识、才、思与深邃生命体验的论红新著。《红深几     

从生命意识到人格意识——略论建安诗人对《古诗十九首》的继承发展

《古诗十九首》对建安诗歌的影响是前人早有定评的.本文从生命意识角度揭示了这一影响,并指出这种上升为人格的意识对于后代诗歌的影响.建安诗歌总的风格是悲凉慷慨,这本身就深深地打上了诗人各自对于生命的独特的感受;诗歌洋溢着对于建功立业的渴求,就是诗人们追求实现自我生命价值的人格意识,这与《古诗十九首》的珍惜生命的存在的生命意识相比已经有了更进一步的升华.这种人格意识几乎成了后代文人骚客不屈不挠、积极向上的人格支柱,在中国诗坛上有深刻的影响.     

风刀霜剑下的生命觉醒与寂灭——《小城三月》中翠姨形象的悲剧意蕴

本文论述了《小城三月》中翠姨悲剧生成的原因在于她自身“林黛玉”式的弱质性格，而深层原因在于她周遭风刀霜剑般的世俗严威和群体愚昧。论文还进一步阐释了翠姨悲剧的审美意蕴。