外语教学中的文化导入策略

文化导入在外语教学中至关重要。在文化导入的方法上 ,应该注意三点 :一、把文学教学作为第一途径 ;二、重视外语文化的背景或来源 ,并与母语文化做分析比较 ;三、重视文化导入过程中的亚文化导入     

自然に影響されている日本文化

論文は五部分から自然に日本文化が影響されるのが論述する。初めに、日本の地理環境が紹介する。それから、三部分に分かれて、文化に影響されているのが論述する。この三部分では、第一は、自然に影響されている日本の言語文化;第二は、自然に影響される日本の祭祀文化;第三は、自然に影響されている日本の日常生活文化。第三の中で、三部分に分かれる。一：着る文化;二：食べる文化;三：住まい文化。最後、人々と自然に平和発展しているのが論述する。     

论新时期思想政治工作的新载体

进一步加强新形势下的思想政治工作,必须自觉地创建和运用新的载体,一是文化载体,包括精神文化、物质文化、行为文化三个方面;二是管理载体,包括对人的管理、制度管理、整体优化管理;三是活动载体,包括实践活动、社会活动、学习活动.通过以上载体使思想政治工作成为一种立体的、自觉的、高层次的文化实践,成为人们的一种享受、一种需求.     

以社会主义核心价值体系引领高校图书馆文化建设

本文分为三部分：一是社会主义核心价值体系简要介绍;二是阐述高校图书馆文化建设,包括高校图书馆物质文化建设、制度文化建设和精神文化建设;三是论述社会主义核心价值体系和高校图书馆文化建设的关系以及前者引领后者的途径。     

建筑·文化--感触当今建筑文化现象

从当今建筑文化现象入手,论述了对建筑文化内涵三方面的理解一、建筑文化的概念.建筑作为一种实体但却表达着文化意义.例如山西大院;二、建筑文化的物质性和精神性.建筑是一个文化系统,除了物质功能外还具有精神品质;三、建筑文化的历史性和地域性.建筑的存在,大多数都是历史的,而且还具有地域差异性.因此,建筑设计和建筑创作应立足于地方文化特色,做到"因时、因事、因地制宜".     

美丽工业的美学机理和文化实践逻辑——读《产品的视觉性与文化实践》

鲍懿喜所著《产品的视觉性与文化实践》一书是对现代经济发展和文化创新整合发展的一次尝试,构建了一种具有本体论立场和根据的工业社会美学话语。特点有三:一、构建了工业美学的哲学视域;二、阐释了工业美学的现代文化特质;三、呈现了现代工业美学的实践性社会空间。     

供电企业的文化模式之我见

本文根据当前供电企业行业特点,以理论联系实际,把企业文化模式分成三种：一是＂地方特色型＂企业文化;二是＂行业特色型＂企业文化;三是＂开放参与型＂企业文化。     

当代中国社会文化的特征及走向

当代中国社会文化具有多元化、大众化和商业化三个主要特点。总的来说,未来中国社会文化将是一种整合文化;此外,法治文化、经济文化和信息文化等也是中国社会文化的发展趋势。     

浅谈如何建设先进的企业文化

企业文化建设是每个企业都面临的问题,建设先进的企业文化要分三个步骤:一是明确企业文化的重要性;二是明确建设企业文化的基本要求;三是解决好建设企业文化的几方面问题。笔者作为一名石化企业员工,结合自身的所知所感谈几点粗浅的认识。     

老街:城市历史文化传承的重要载体--兼论长沙老街对城市历史文化的阐释

老街对于一座城市而言既是一种载体,也是一种历史文化的阐释。这种阐释可从三个方面来领略:一是格局的肇建与变迁;二是名称的起源与嬗替;三是所经历的人事沧桑。由此三条途径,大致可获一座城市历史文化的基本轮廓。     

国学家陈柱家族文化初探

陈柱(柱尊,1889-1944)是民国享誉一时的广西籍国学大家,他一生共有十个子女,均在各自领域里卓尔不群。原因有诸多方面,根因在"萝村陈"的家族文化精神铸造了陈柱一门的辉煌。诗礼传家,书画兼资,孝慈齐家,学以致用,既是"萝村陈"家族文化的基本内涵,也是陈柱及子女立足社会的精神支柱。从本质上说,这些又是中国传统文化的真义,对今天建设文化新广西仍有借镜作用。     

畲汉陈十四信仰的比较研究

陈十四信仰在畲汉两族的生活中扮演了重要角色,畲汉两族在陈十四传说的内容与陈十四信仰的形式上体现了同质性,但在陈十四传说的口述形式、记录文本以及民众对陈十四信仰的艺术展演上则表现出异质性.共同的心理诉求是畲汉两族对陈十四信仰趋同的重要因素;畲族对汉族强势文化的认同是畲汉两族陈十四信仰同质性的中坚力量;畲族民族意识的延续是畲汉两族陈十四信仰异质性的核心原因.     

华人家族企业从家族信任到社会信任的进化

关系主义、家族信任是华人家族企业管理的基本特征.家族信任在中国民营企业创业发展的初期具有明显的积极作用.但随着企业规模的扩大,家族信任无法满足企业发展需要的.将家族信任扩展为社会信任成为一种必然.     

宋代邈川亚然家族考述

北宋时期,亚然家族牢牢占据青唐吐蕃政权的门户邈川,协助唃厮啰两次建立河湟吐蕃地方政权,成为能够左右河湟吐蕃政权大局的三大部族之一。亚然家族后来与唃厮啰家族分道扬镳,成为西夏党项政权、唃厮啰青唐吐蕃政权、北宋政府三方经略西北必须大力争取的一支中间力量。北宋后期,宋军发起两次河湟之役,亚然家族战败后失掉对邈川大本营的的控制,家族后裔自此散居于湟水流域。元明时期,亚然家族为宗喀十三族之一并被改称瞿昙寺族,后来又改称卓仓藏族,成为卓仓藏族的先民之一。     

族谱与教化:穴塘坎马氏族谱1658～2000解读

基于对马氏家族所完成的民间教育共同体的考证,来探究其教育成功运作的要密。其间,《穴塘坎马氏族谱:1658～2000》领有的睦族治乡与阐扬伦理的特殊效能,可堪作为破解马家寨之有效教育运作的文本依据,同时借此细查精英文化如何渗入民间,以及"大传统"与"小传统"如何得以桥接。     

论陈三立诗歌的悲情

陈三立是戊戍维新党人,又是晚清民初杰出的"同光体"诗人之一。在他的诗歌中,有着对时代的自觉性省察,真实地再现他对家国、生命、文化的悲剧性反思。     

崇文尚学继世重教礼义传家--谈一代鸿儒陈汉章的家风

一代经学大儒陈汉章成就斐然，其家族世代读书并有科名，诗书继世。文章概括了陈氏家族勤勉、笃学、重教育的学风，俭朴、乐善好施的家风，睦族、睦邻的族风，以弘扬地方文化传统。     

论清代广西临桂陈氏家族的文化特点与文学创作——“清代广西文学家族研究”之七

清代广西临桂出现了一个以陈宏谋、陈兰森、陈元焘、陈继昌等为代表的文学家族,其成员在科举和政治上所取得的成就在清代广西无出其右,在文学创作上也有一定的成就,但是其文学创作上的成就远不如在科举和政治上取得的成就。之所以如此,与这一家族的文化特点有密切关系。因此,这在清代广西的文学家族中具有相当的典型性。     

客家文化与彭祖文化的特有价值

客家文化与彭祖文化，皆源自炎黄文化，是中华文化的组成部分，又是世界文化中很有特色、很有生命力的组成部分。世界客属恳亲大会及国际客家学研讨会、国际彭祖文化节与世界彭氏宗亲联谊会及国际彭祖文化学术研讨会，接连如期举办，得到世界各国政府和人民的热心支持，有着内在联系的容家文化与彭祖文化，在人们心目中的显赫地位。是由它本身特有的价值来决定的其特有价值具有多重性：鲜明的民族性与世界性、独特的守成性与开创性、可贵的思维合理性与超前性。中华哲学美学的核心范畴“和”，是客家文化与彭祖文化的根基。客家文化与彭祖文化的最高境界是审美，审美的最高境界在哲学大厦的顶尖。     

陈柱与康有为关系考论

康有为以政治家和教育家而闻名,他曾在广州、桂林、上海三地讲学授徒,门下名弟子甚多;陈柱是享誉民国的广西籍国学家,有人称他是康有为第二次到桂林讲学时的受业弟子之一。据大量史料考证,二人并非师生关系,仅在20世纪20年代有过几次交往。应陈柱之请,康有为为其十万卷藏书楼题字;经陈柱介绍,康有为部分遗藏为广西大学图书馆购得。