曹雪芹祖籍探佚(二题)

文章通过“曹玺之妻孙氏祖籍”和“山西平叛与两曹关系”的考证,为曹雪芹的祖籍“丰润”说法提供了证据。     

曹雪芹家世——武阳与丰润源流新探

曹雪芹是清顺康年间曹玺之曾孙已成定论。但究其家世承传,其源何出?其流何往?红学界尚未最后确证。曹玺有据可考的始祖是宋初济阳武惠王曹彬;其祖籍至今却有两种说法:一种认为是河北丰润,一种认为是辽阳铁岭。笔者最近发现一份资料,经过考证,认为辽阳铁岭之说不确,就是河北丰润也只是曹玺祖籍之支流,而江西武阳可能是曹玺祖籍之源头。 一、丰润、铁岭、武阳三曹同一始祖 清康熙二十三年于成龙纂修未刊稿本《江宁府志·曹玺传》载:“曹玺,字完璧,宋枢密武惠     

曹雪芹有改善人际关系的伟思宏愿吗?

周汝昌、周伦警在《红楼梦与中华文化》中写道；“他（曹雪芹）借了他对一大群女子的命运的感叹伤怀，写了他对人与人之间应当如何相待的巨大问题……他借了男人应当如何对待女子的这一根本态度问题，抒发了人对人的关系的亟待改善的伟思宏愿”。并且进一步断言：“假如对待女子的态度能够有所改变，那么人与人的关系，定能够达到一个崭新的崇高的换界”。笔者认为，这一观点与曹雪芹的创作意图并不相符，带有很大的臆想成分。《红楼梦》不是曹雪芹身世的简单描摩，但其中确有曹氏自身经历的痕迹。贾宝玉的言语行止，理当或多或少地反映出曹…     

曹雪芹传

①曹雪芹生年,定于清康熙五十四年(1715),已为现今多数红学家研究者所同意。见王孟白《关于红楼梦著作权问题》中《关于红楼梦著作权的论证方法问题》第二段(北方论丛1979年第5期)。曹雪芹卒年,据甲戍本脂评云:“壬午除夕,书未成,芹为泪尽而逝,余尝哭芹,泪亦待尽。考“壬午”是“癸未”的误记,而除夕按公历计算已入甲申,则是1764年2月1日。详见吴世昌《郭沫若院长谈曹雪芹卒年问题》(社会科学战线1978年第3期)。又,施剑青《曹雪芹的笔迹问题》(文汇报1979年11月13日第4版)中说:“……而盖子背面所写的悼亡     

游乐园

曹雪芹不仅是文学巨匠,相传他还是个烹调好手。一天,他邀请好友郭敏和叔度到他家做客,笑呵呵地问两人:“你们二位喜欢吃什么菜?” 曹雪芹请客 郭敏张口就说:“你就来个‘身体白又胖,常在泥中藏,浑身是蜂窝,生熟均可尝’吧!” 曹雪芹点了点头,转身又问叔度:“你想吃什么呢?”叔度慢条斯理地说:“听说你做的‘有根没有颈,有气冷冰冰,有翅不能飞,没脚千里行’拿手得很,就把这道菜做一盘让我们尝尝吧。” 曹雪芹连忙说道:“好好好!我照你们说的去做就是了!” 工夫不大,两盘佳肴端上了桌,真是香味四溢,令人垂涎。于是三人围坐桌边,畅饮起…     

脂砚斋处处和曹雪芹唱反调

《红楼梦》一书在“开宗明义”中宣称：“此书不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者，只略用一笔带出。”又说：此书是“将真事隐去，用的假语村言”，所传是被镌在石头上的一段故事，后来曹雪芹只是在“悼红轩中披阅十载，增删五次”而已。这里则是声明这本书乃曹雪芹仅是得到原稿的整理者，它的著作权根本与他无涉。继而更说：此书“朝代年纪、地具邦国却反失落无考”，其中所言“亦非伤时骂世之旨”，等等。以上所引非常清楚，乃是曹雪芹怕触犯文网特意施放出来的烟幕。假若果如脂批学家所说，脂砚斋乃是曹雪芹最接近的亲属，曹一面写他即一…     

唐甄及其政治思想初探

唐甄是我国清初的杰出思想家,一身饱腹珠玑而不得志,至52岁时始治学,积30年著成名篇《衡书》,意在发权衡天下之抱负,其成就与黄宗羲的《明夷待访录》同为明末清初民主思想之力作,中国启蒙思想史上的两面旗帜,对中国资产阶级改良运动和民主运动起过启蒙作用。唐甄被人们誉为“启蒙元勋,民主先驱”,载入《简明社会科学词典》,与黄宗羲、顾炎武、王夫之齐名,列为清初的四大思想家。一、唐甄的世家祖籍     

汇释“书籍”

什么叫“书籍”：《史记·礼书》“礼书第一。”唐人司马贞《索隐》注释说：“书者，五经六籍总名也。”《正字通·日部》解释说：“书，几载籍谓之书。”书、书籍，作为文化载籍的总名，是人人都知道的然而要问“书”字、“籍”字的最早字义（即本义）是什么？“书”字、“籍”字的书籍义是怎样演变形成的？这就需要有一些文字学、测站学的专门知识了。东汉著名文字学家许慎的《说文解字·叙》解释说：“著于竹帛谓之书。”许慎又在他的《说文解字·幸部》中解释说：“舍，着也。从章，着声。”“书”字属于“幸”部，幸字正是“笨（笔）”…     

也谈《红楼梦》的作者

曹雪芹就是《红楼梦》的作者,《红楼梦》的作者就是曹雪芹,这已经是大多数人尽皆承认的事实.然而在七十年代,台湾出版了一本杜世杰著的《红楼梦原理》,“石破天惊”地对这一客观事实完全持否定的意见,于是乎便不乏有附和该书的言论者.关于《红楼梦》的作者问题,杜世杰在《红楼梦原理》中是这样写的:“曹雪芹是谁则不详知,按红学上的名词,多由动词或形容词化出,如假语村言叫贾雨村,真事隐叫甄士隐,侥幸的人叫娇杏.胡来的人就名胡斯来,跑腿子的走狗叫来旺(往),做事公平的人叫平儿,背明的人叫焙茗,通叛的人叫通判、石头记的事叫《石头记》、情僧录的事叫《情僧录》.曹雪芹一词又颇似抄写勤的谐韵.依程小泉之原序二云:‘惟书中记雪岑曹先生删改数遍.’曹雪岑是不是曹雪芹,不得而知,是与不是都可证明曹雪芹(岑)只是一个化名.这位先生目的在取近乎抄写存的谐韵而已,最初的目的,可能是抄写存藏,故名抄写存(曹雪芹),结果披阅十载,增删五次,出现抄写勤的现象,乃以抄写勤(曹雪芹)为名.……第一百廿回说:‘原来是敷衍荒唐,不但作者不识,抄者不知,并阅者也不知.’根据上文,则作者与抄者判为二人.曹雪芹谅系抄写勤的谐韵.”(参见杜世杰:《红楼梦原理》第62页)     

《红楼梦》中的一癞一跛

本文论述了《红楼梦》中“癞头和尚”与“跛足道人”的象征意味,分析了这两个人物在小说艺术结构方面的作用和佛道观念对曹雪芹创作思想的影响。二者是曹雪芹对世俗僧徒道士的僧恶和对佛道内在精神推崇的统一,他们作为曹雪芹的代言人,使《红楼梦》这部现实主义巨著染上了浓厚的浪漫主义色彩。     

试论市场经济与道德的关系

随着改革开放的发展,特别是随着经济模式由计划经济转向有计划的商品经济进而向市场经济的转换,我国的整个经济水平有了长足的发展,但在道德领域里却出现了许多不尽人意的现象,因而关于经济发展与道德进步的关系、关于市场经济与道德进步的关系的探讨多了起来.在探讨中出现了“滑坡说”、“爬坡说”、“划界说”、“内引说”、“外灌说”等等观点,这些观点都从一定的角度和方面,对市场经济与道德的关系作了可贵的探索.本文也想对市场经济与道德的关系做一简要的阐述,只不过是想从历史生成和现实本身角度对这一问题进行探讨.     

试论香菱学诗

曹雪芹在《红楼梦》中曾借林黛玉教导香菱学诗,显示他的关于诗歌创作的见解:一是:先从几家著名的诗人作品里读上几百首,“细心揣摩透熟”,做个“底子”;然后,是广泛地“一看”古代优秀诗人的经验。林黛玉说:“我这里有《王摩诘全集》,你且把他五言律读一二百首,细心揣(摩)透熟了,然后再一二百首老杜的七言律,次再李青莲的七言绝句读一二百首。肚子里先有了这三个人作了底子,然后再把陶渊明,应(王易)、谢、阮、庾、鲍等人的一看。你又是一个极聪敏伶俐的人,不用一年的功夫,不愁不是诗翁了!”黛玉这番话,我们应该领会她的精神。意思是说:先对王维、杜甫、李白的诗细心揣摩透熟几百首,做个底子,以后旁及陶、应、谢诸家,融会而贯通之,这样就不愁不会咏诗。黛玉讲的是学诗的基本功,先对王维、杜甫、李白三个著名作家     

纳税：直销企业的荣誉感

1994年,祖籍广东中山市的侨商古润金回到故乡,创办了完美公司。从创办到今天,完美可以说是与中山市的发展同步前进,古润金先生说：“完美既是中山市经济发展的见证人也是参与者。”     

曹雪芹的自然论及他的人物塑造

自然是中国古代许多文学家追求的一种高境界,“真实”和“天然”是自然论的精髓,其中“真”是自然应有的含义,创作的自然首先表现在文学伤口内容的真,“天然”是指创作手法上要摈弃人工的雕饰。现实主义作家曹雪芹通过《红楼梦》及其中人物的塑造,体现了他对这一理论的理解。     

双重国籍

双重國籍是指個人同時具有兩個國家的國籍而言。在通常的情况下,它的發生,是由於不同国家关於取得或喪失國籍的不同的立法而產生的。例如,甲國規定,取得国籍是以血统為决定因素(“血统制”),即出生子女以其父母国籍為取得國籍的决定因素。根據这一原     

国内高句丽族源研究综述

关于高句丽起源的研究，逐渐形成了“秽貊（或者貊）说”、“夫余说”、“高夷说”、“炎帝族系说”、“商人说”、“高夷一貊部说”以及“多元说”等七种具有代表性的观点。虽然这七种观点互有差异，但有一点却是相同的，即都承认高句丽是起源于中国境内的古老民族，这对研究高句丽民族及其国家的历史等问题是非常有意义的。     

墨子故里考略

一、杨向硅、张知寒、任继愈等教授据音训将“目夷”训为“墨翟”是没有任何根据的,系主观推测,不能据此确定墨子里籍。二、孟子说:“墨子摩顶放踵利天下而为之。”这是用滕国的语境形容墨子的,并没有说墨子是滕国人。滕州说据此认为孟子说墨子是滕州人,这一论据根本不成立     

上海：启动地方性股权托管交易市场

近日，有“沪版OTC”之称的上海股权托管交易市场在张江启动，首批有19家企业挂牌交易这意味着继天津和重庆之后，同为直辖市的上海也拥有了自己的地方性柜台市场（OTC）上海股权交易中心定位于对接统一监管的场外交易市场，同时将对接“新三板”市场。     

乾隆甲戌《脂砚斋重评石头记》中的“重评”与“初评”辨

本文旨在论述甲戌本是脂砚斋的初评本。而不是脂砚斋的“二评”本这一问题。因为从版本学的考证上可以证明甲戌本过录于曹雪芹甲戌年前的新成稿本,并较好地保持了曹雪芹原稿的面貌。而甲戌本内的双行批语,全是曹棠村及“诸公”的旧批语;有双行批语的各回,是《风月宝(钅监)》的旧稿,无双行批语的各回,则是曹雪芹的新成之稿。因此我们认为,甲戌本在《红楼梦》研究中的地位,应是极为重要的。     

从张家湾墓石之伪再谈曹雪芹小照之真

去年下半年,沉寂的红学界又爆发了一场大争论.一块据说是二十年前已经出土,但直到去年七月才传开的曹雪芹墓石,在通县张家湾发现了.一时间真闹得甚嚣尘上.开始的报导还有人说真,有人说假;中央电视台播出的两集《采访石头记》抱怀疑态度的人也还不少.但随着冯其庸在上海《文汇报》发表长文《曹雪芹墓石目见记》,石昌渝在北京《文艺报》发表《曹雪芹葬于通县张家湾》,中间还夹着在扬州召开的国际红楼梦讨论会许多专家的表态,墓石“是真的、不容怀疑”的论调就逐渐占了优势.本来已经渐趋明朗的曹学芹卒年之争,处于劣势的“壬午说”也死灰复燃了.