从土司的军事制度看壮族武术的发展

广西壮族地区的土司制度大约开始于北宋时期，历时千年，是壮族发展史上非常重要的阶段。而土司职官为了维护自己的利益和巩固统治，便组建自己的武装。称之为“土兵”，以便安土保境。这些土兵亦兵亦农，闲时耕田种地积蓄粮草，战时服从官府和土司的征调。土司的这种军事制度完全是当时特定环境下的产物，它对壮族武术的影响无论是表现形式、技击原理还是兵法战术思想都发生了根本的变化。当时又是中原武术和各民族武术的融合时期，武术得到了空前的大发展，这对壮族武术流派的形成与发展，影响是巨大的。     

明代云南的土军和土兵

明代云南土军分为三类：一为少数民族土司控制的本族军队,二是由当地各族民众组成的由地方政府控制的军队,三是编入卫所中的在编军队,各卫里面的中左所军队即属此类。云南的土兵,按照广义的内容范围,包括卫所土军、地方土兵和土司军队三部分。按照狭义的定义,则专指卫所中的土军。卫所土军在云南诸卫所中,一般而言,除正规的五所外,另外增加的千户所,多是由土军及归附的地方土兵编成。地方土兵则是由地方政府控制的乡勇土兵。而土司军队则是由云南土著民族士兵群体构成的军队。是真正意义上的土军。     

清代西部边疆土兵的发展与衰亡

清朝建立之初为了尽快实现全国的统一,大量征调边疆的土兵参与政府组织的军事行动,土兵制度日渐完善。与此同时,随着统一多民族国家的日益巩固,清政府建立起了一个强大而有效的中央集权的国家机器,又由于土司制度在总体上已经不能适应统一多民族国家的发展,清政府便开始进行大规模的改土归流。改土归流之后,和土司制度紧密相连的土兵制度也就渐渐走向衰亡。     

曹魏军户制度述要

曹魏国家兵役主要由特定的家庭即军户承担,士兵及其家属专列军籍,士兵终身专职为兵,子弟世袭为兵。军户寡妇由官府配嫁给士兵,女儿只能嫁给士兵。士兵逃亡,罪及家属。     

国民皆兵

"国民皆兵"是根据明治天皇的圣旨提出的。遵照这个圣旨,日本国内的所有问题一下子全解决了,既没有军人、官吏、臣民的区别,也没了外地人这样的说法。根据"国民皆兵"的圣旨,日本人不论孩子、妇女、青年和老人,从呱呱坠地之瞬间起到躺进棺材为止,都是士兵。这样一来,当然就出现了各种各样的士兵,即:行使武力的士兵、扛锹的士兵、握笔的士兵、捏手术刀的士兵等等。     

陆荣廷与壮族传统文化

本文认为陆荣廷从小受壮族文化的熏陶，壮族文化在他身上占着主导地位，是他人格的根。并从简朴恋土，以兵为本和集团利益三方面论述了壮族传统文化对陆荣廷一生正面和负面的影响。     

蚁兵洛奇(连载一)

洛奇站在山顶,仰望着绵延无尽的山丘,天的远处是漂泊不定的白云,这是洛奇成为蚁兵战士后第一次来到山顶。“父亲,我一定会成为与您一样伟大的士兵。”洛奇这样想着,嘴角露出坚定而且自信的笑容。在这座黑蚁的王国,洛奇的父亲,他那死去的父亲,是名屈指可数的杰出黑蚁士兵。只可惜,对于父亲的记忆,洛奇仅仅只是从老蚁兵布桑的口中得知一些:在洛奇未出生之前,他的父亲,就因为寻食,而误闯入了那个可怕,令所有黑蚁都望而生畏的地方,一去不返。“那是一个充满邪恶与恐怖的地域!”布桑无限感慨地回想。布桑,这位惟一去过那里,而又活着回来的蚁兵,在…     

《庅兵佈洛陀》密码诠释

文章从壮族远古社会结构及其演化、远古社会生活的“清明上河图”、麽经的宗教氛围、麽经的壮族文化氛围四个方面来对《庅兵佈洛陀》的密码进行诠释，剖析其神秘词语后面的古代社会生活内涵。     

清初壮族地区的改土归流及其影响

壮族土司制度起源于汉、唐时期的羁縻制度。壮族土司制度在历史上有其存在的必然性，但发展到明朝中期已经日益腐朽没落，改土归流政策势在必行。清初的改土归流对壮族的政治、经济、文化都造成极大的影响。研究清政府对壮族地区的改土归流政策及其对壮族人民的影响，有利于对壮族的历史和现在的发展有更好地认识，还可以以史为鉴，为当代的民族政策服务。     

想一想

正一、帮帮小猴老师让小猴用10根火柴棒拼成一个含有10个三角形、2个正方形、2个梯形和5个长方形的图形。可他思考了好久,也没有摆出来。聪明的小读者,你帮帮小猴吧!二、排兵布阵在一次阵地保卫战中,将军把正方形阵地用线分成了9个正方形区域,分别守卫。他打算使每条横线和竖线上都有3名士兵在站岗,并且9个小正方形的每条边上都有1名士兵在防守。将军的手下共有14名士兵,现在已经安排好了其中的6名士兵(如下图),其余的8名士兵应     

我军迈向职业化的战略举措

军队职业化是军事科学技术不断发展的必然结果,是世界各国军队建设发展的共同趋势,是＂小型军队理论＂进化的产物。军队职业化就内容而言包括士兵职业化和军官职业化。为推进士官队伍建设又好又快发展,提高履行新世纪新阶段我军历史使命的能力,2009年12月1日《深化士官制度改革方案》在全军结合补兵退役工作全面施行。     

中越边境世居民族节庆体育与民族文化认同研究* ——以崇左市左州镇壮族“金山节”为例

主要运用文献资料和田野调查等研究方法对世居中越边境的壮族346人进行问卷调查,分别探讨了壮族群众对于本民族传统节庆体育文化不同维度的认同情况,并从中分析壮族群众对于本民族文化的认同情况。结果显示,壮族传统节庆体育文化和壮族传统文化对于世居中越边境的壮族群众的民族文化认同仍然保持较深的影响力。     

壮族社会发展的一个侧面:原始社会组织在阶级社会中的变异

很久以来,广西西部壮族与广西东部壮族在政治经济文化发展方面就存在很大差别,羁縻土司制度、封建领主经济和原始社会残余构成西部壮族自唐宋以来至明清改土归流以前数百年间最显著的文化事象。要揭开壮族社会历史发展规律,就必须着重研究这些文化事象。本文从壮族原始社会组织在阶级社会中的存留变异入手,试图探讨壮族由原始社会向阶级社会过渡     

余靖在“庆历之治”中的进步作用

建国以来,我国史学工作者认真学习马克思列宁主义,运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点,总结历史经验,探求历史发展规律,取得丰硕的成果。尤其在宋史这个领域,成绩更为显著。举凡阶级结构、民族关系,农业、手工业、坑冶业和商业的发展,以及土地制度、庄园制度、赋役制度、厢兵制度、科举制度和人口户籍统计等方面,都已研究得相当细致与深入。只是在政治史的研究方面,一般还停留在熙宁变法和     

论胡瑗的安不忘战与其军事思想

胡瑗是个理学家、教育家,也是个军事家。他的军事思想主要体现在三大方面：一是备战思想。胡瑗认为,天下虽安,忘战必危,所以必须做到安不忘危,存不忘战。二是将兵思想。胡瑗认为,将兵必须中正风明,刚柔相济,恩威相须;要兴仁义之师,对待士兵以恩信而怀结之,以仁义而畜养之;要以法治兵,使进者必进,退者必退;要论功定赏,差次其秩。三是人才思想。胡瑗明确提出,开办武学,培养军事人才,提高御敌本领。     

论曹操军队的构成、管理及影响

曹操成就霸业所依赖的军队来源十分复杂,包括家族兵、主动归附的军队,战败的军阀,黄巾余部,地方豪强和少数民族的军队,对成分如此复杂的军队曹操采取了多种管理措施：以亲信领兵,对一般将领则加强控制,对地方豪强和黄巾余部允许其一定的独立,对少数族军队严厉防范。这些管理措施影响深远：谯沛军事集团的形成为曹丕代汉提供了实力保证,为控制士兵实行的错役制造成了士兵身份的下降,对于北方各部族的利用和控制激化了民族矛盾。     

成事,从退一步做起

<正>"不想当将军的士兵不是好士兵。"人们对于这句话并不感到陌生。只是,千军易得,一将难求,想当将军的士兵有千千万万又有多少人可以真正做到呢?将军的名头流传青史,而战死沙场的兵卒却淹没在时间的长河里。莫怪那些没有当成将军的士兵不是他们心中无理想,只是现实太苛刻。世俗人的眼里常常只有第一,有时,即便是毫厘之差的第二第三也只能靠边站了。当争先争优成为一种精神崇拜,甘愿次之的想法似乎是那么不思进取,遭人鄙夷然而,"次"并不意味着弱小,也不代表着逃避,或许,它是一种更为深刻的自我认识。     

壮族土司文化及其旅游开发价值概述——广西民族文化与旅游开发研究之一

当代壮族的聚启区与历史上实行壮族土司制度的区域是一致的。壮族土司文化之歌圩文化、社庙文化、审美文化、建筑文化、山水文化各有特点，可以将其打造成为广西3个旅游文化圈过渡地带中最闪亮的一环。     

巴拿马人的情绪变化

巴拿马首都要害地段,一辆辆标着“军警”二字的美国轻型坦克在巡逻。车上,头戴紫红色贝雷帽的美国兵,一个开车,一个站着驾着自动机关枪。车内,往往是两个新成立的巴拿马公安部队的士兵,他们身着没有任何军徽标志的旧橄榄色制服,与美国军车和士兵很不协调。近旁,普通巴拿马行人和民车匆匆而过,好象没有发生任何事情。     

动物崇拜与生殖崇拜──壮族生殖崇拜文化研究(下)

动物崇拜是壮族原始文化的一个组成部分。它体现了壮族先民对于动物与自身关系的探求与信仰。动物崇拜作为壮族的一种社会文化现象，其本质的文化内蕴，乃在于人类对于生殖的崇拜。壮族文化中的动物崇拜是与生殖崇拜紧密相连的。这种以生殖崇拜为本质的动物崇拜现象，一直传承于壮民族的宗教、神话、民俗以及文学艺术之中。