共查询到20条相似文献，搜索用时 218 毫秒
1.
本文从《诗经》的创作心理、接受心理、普通心理和研究特色等四个方面论析钱钟书对《诗经》心理学阐释的成就,说明钱钟书是先民心理绿洲的重要的开拓者。其研究对我们认识《诗经》的价值,对我们创作和鉴赏诗文都有一定的帮助。他的从文本出发和在坚守传统文化的前提下,借鉴外国理论的研究方法,也值得我们学习与借鉴。 相似文献
2.
《诗经》研究已走过了二千多年的漫长岁月。如何把《诗经》研究提到一个新的境界,已成为当今学者亟待解决的大问题。基此,我们探讨钱钟书先生的《诗经》研究,将有助于问题的解决。法国数学家、天文学家拉普拉斯说:“认识一位天才的研究方法,对于科学的进步,对于本人的荣誉,不比发现本身更少用处,研究方法经常是极富兴趣的部分。”这是本人对其研究方法感兴趣的重要原因,因为思路的转移要比观点的转移深刻得多,结论虽然重要,但更重要的是得出结论的过程。 相似文献
3.
《文心雕龙.宗经》篇认为"经"是"恒久之至道,不刊之鸿教",是总结了历代文化精髓的经典。《诗经》则由于其艺术特性而最能深入人心。但"五四"新文化运动颠覆了《诗经》的经典地位,造成了《诗经》研究的偏差。今天,我们应联系经学史的发展过程,重申《诗经》的这一历史文化本质。 相似文献
4.
黄桂凤 《玉林师范学院学报》1999,(4)
《诗经》的比兴手法在文学上影响极为深远，引起的纷争也特别多。本文从朱熹有关“比兴”的说法入手，对《诗经》的比兴进行了详尽的分类说明。主要从“他物”与“所咏之词”的关系来分类，介绍了五种类型，既举出恰当的例子，也分析了各种类型的比兴的艺术价值以及时后世文学相关的影响。应该说，本文可以给初读《诗经》的人，尤其是对之感兴趣的读者一个关于“比兴”的全面、完整、客观的印象。 相似文献
5.
胡继明《诗经尔雅比较研究》为《诗经》四家注和《尔雅》五种训话之比较研究，有全新的视点，将统计学方法与传统训估学方法结合得很好，材料的广泛性和比较的系统性等，也具有可取之处。 相似文献
6.
《诗经》诗学是《诗经》学的组成部分，也是《诗经》研究的薄弱环节，清初学者姚际恒的研究具有一定的价值，本文从创作诗学、修辞诗学、阐释诗学三个方面进行论述，以见姚氏的开拓之功。 相似文献
7.
吴培德 《曲靖师范学院学报》1989,(1)
段王裁撰有《诗经》的专著多种,提出了不少精辟独到的见解。他在《诗经》研究方面的创获,不少地方得力于他对《说文》的深入研究,而他研究《诗经》的成果又大大深化了《说文注》的内容。本文主要根据《说文注》和《诗经小学》两书,试图从订正文字、考释字义等方面,探讨段氏在《诗经》研究上所作的贡献。 相似文献
8.
9.
张立新 《上饶师范学院学报》1999,(4)
《诗经》产生于中国文化由巫到史的演变过程中,“上帝”是其中一个十分重要的文化意象,而在《诗经》的接受史上,这一文化意象千百年来却一直受到曲解。在《诗经》和《圣经》的参照阅读中,我们发现《诗经》中的上帝确曾有过与《旧约》中耶和华相似的位格,上帝与人之间那种既亲密又紧张的父子般的关系,也为中西方经典所共同关注。上帝的身上,寄托了先民的道德精神、社会关怀及其希冀和理想。但在《诗经》中,上帝没有被理解为人类精神的航标,灵魂最终的归宿,而是被理解为可以满足人的欲望的神灵,上帝对人来讲始终是外在的,人对上帝有敬畏之心,有怨愤之情,而从来没有想到要回归上帝。人,最终疏离了上帝。 相似文献
10.
诗与思同源,《诗经》之思是无邪的,生态的,《诗经》之诗也是无邪的、生态的。《诗经》之诗人,运无邪、生态之思,仰观宇宙之大、俯察品类之盛,寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里。如此运思,如此作诗,如此对待自然,思考宇宙人生的态度,恰恰是我们所汲汲以求的生态智慧。 相似文献
11.
《萍乡高等专科学校学报》2018,(2):65-68
作为诗话诗经学的重要成果,毛先舒在《诗辩坻》中对《诗经》多有阐释,他还以《诗经》为准的,从"诗之本源""诗之法""诗之用"等方面来构建其诗学大厦。毛先舒将诗歌的本源推溯至《诗经》,即所谓"归源《风》《雅》";他以《诗经》为标准论诗法,不但对《诗经》之章法韵律推崇备至,还以此作为作诗、评诗的准绳;他强调诗歌的社会伦理功用,倡导温柔敦厚的儒家诗教观。 相似文献
12.
林庆彰是台湾著名的经学史家，他的《诗经》研究在海内外的影响越来越大。本文从（一）对《诗经》文献学的贡献；（二）《诗经》研究的拓展；（三）主要的研究方法三个方面进行具体的评述，着重揭示其研究特色（一）文献整理与学科拓展相结合，从而使其研究建筑在坚固的基础之上；（二）《诗经》学史上“大家”的研究与“小家”的研究相结合，从而理清《诗经》学史上的发展脉胳；（三）传统的学科研究方法与当代学科研究新方法的结合，从而使其研究具有当代性与前沿性。 相似文献
13.
晓舟 《杭州师范学院学报(社会科学版)》1990,(2)
近代以来,对《诗经》的研究早已超越文学范畴,而以多学科多方位展开。郭沫若先生在20年代就利用《诗经》中资料阐述我国古代社会上层建筑与经济基础的变革。可见《诗经》自有其哲学研究价值。首先值得注意的是,先秦伦理思想的发轫为《诗经》所反映。其诗篇中表现出来的道德范畴、伦理观念、行为规范为研究古代伦理思想提供了重要依据。例如“孝”的观念,《周颂·闵予小子》曰:“于乎皇考！永世克孝”,《大雅·下武》写道:“成王之孚,下土之式。 相似文献
14.
《诗经》与周代饮食文化 总被引：1，自引：0，他引：1
易志文 《萍乡高等专科学校学报》1996,(3):50-53
<正>《诗经》反映了周初到春秋时周人经济、政治、生活、信仰诸多方面的社会文化情况.饮食习俗作为一种文化事象,在《诗经》中也有间接或直接的体现.所谓间接,是指诗歌中或用作比兴,或与饮食关联的种养、渔猎等经济活动,或宗教、祭祀均纳入分析.更有一些诗篇直接记载了饮食方面的情况.而《诗经》中反映的饮食文化情况并未引起学术界的重视.本文从《诗经》入手,并证之以《周礼》、《周易》《左传》等重要典籍,试图探讨 相似文献
15.
《诗经》是我国古代的文学名著,又是一部对我国文学和文化以及历史发生过重要影响的典籍。《诗经》研究,在我国已有二千多年的历史。历史的航船驶向1949年,大陆的《诗经》研究走上了新阶段。自建国以来,大致可分为三个时期。(一)1949～1966年为第一个时期,是《诗经》的普及期。这一时期,主要是通过《诗经》的译注与通俗读物的介绍,使这部古雅的儒家经典从神圣殿堂而走向民间。其代表作是陈子展《国风选译》(春明出版社1955年版),李长之《诗经试译》(古典文学出版社1956年版)陈子展《雅颂选译》(上海古典文学出版社1957年版)袁梅《周代抒情诗译注》(山东人民出版社1957年版)等,其中以余冠英《诗经选译》(作家出版社1956年版)影响最大,余先生以优美的文笔再现了《诗经》的艺术境界,赢得了读者的广泛赞赏。金开诚《诗经》(中华书局1962年版)是本较好的通俗读物,对《诗经》在我国文学史上的地位,《诗经》的思想内容,《诗经》的艺术成就,《诗经》的传授等重要问题作了通俗的阐释,为读者 相似文献
16.
《诗经》中的农耕文化表现在如下几个方面:一、关于农耕的祭祀。由《诗经》中的农耕祭祀诗,可以看出周人对于农耕的重视。二、关于农耕生活。《豳风.七月》反映了农夫一年四季的劳动生活,涉及到衣食住行各个方面。三、《诗经》中涉及的食物品种,异常丰富,有植物类,有动物类。四、关于农耕劳动的场景描绘。五、农耕生产者数量众多,农耕生产工具能满足当时的需求。六、关于恋土怀乡意识的表现。 相似文献
17.
潘玲 《广西民族大学学报》2007,(Z1)
考察了2000年以来对古今有关学者《文心雕龙》的研究成果进行再度分析研究的论文,将之大致归为三类:(1)对古代学者《文心雕龙》研究的再研究;(2)对现当代学者《文心雕龙》研究的再研究;(3)近五年对《文心雕龙》研究的综述性论文。并对这三类研究成果进行了进一步概括和总结,以期展现世纪之初"龙"学研究的走向。 相似文献
18.
钱钟书在《诗经》训诂研究中点燃火炬 ,开辟新路 :突破了“以古证古”的局限 ,把《诗经》放在世界文化大背景下进行释义 ,从而获得更丰富的训诂资源 ;把《诗经》训诂与美学、心理学、民俗学等社会科学结合起来 ,从而使传统训诂学焕发出新的生机 ;总结出许多新鲜的训诂理论 ,为当代《诗经》训诂学的建构打下坚实的基础 ,他的贡献不仅有利于当代训诂学 ,也利于中国阐释学的建设与发展 相似文献
19.
闽地开发较晚,但在五代至北宋初即已有蔡元鼎这样的《诗》学专家.至朱子兴学闽地,其所著《诗集传》在闽地影响深远.受其影响,闽地治《诗》者代有人出.黄道周浸淫于具有浓郁《诗》学氛围的闽南,一生治《诗》不辍.黄道周《诗》学著述散佚严重,但经过爬梳剔挟,还是可以发现其有大量的《诗经》学文献存世.梳理闽地《诗经》学传统以及黄道周的《诗经》学研究,可以引起学界对黄道周乃至闽地《诗经》学的关注和研究,以充分揭示其特点和价值. 相似文献
20.
王长华 《天津师范大学学报(自然科学版)》1987,(3)
截止目前,关于中国最古老歌谣《诗经》的研究成果可谓“夥颐”,但对《诗经》意象的研究分析似还不多,本文仅就这个问题谈一点粗浅的看法。意象作为一个美学概念,早在刘勰的《文心雕龙》里就被明确提出来了。《神思篇》说:“是以陶钧文思,……然后使玄解之宰,寻声律而定墨;独照之匠,闚意象而运斤。此盖驭文之首术,谋篇之大端。”此后历代文论专著也常使用这一概念,直到当代的许多诗歌评论家,还一直把它作为判断某首诗审美价值高低的标准之一。尽管不同时代、不同的人都 相似文献