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草书符号的系统化，孙过庭与于佑任功不可没。孙过庭的草书《书谱》，字数多、规矩严、姿态美、理论性强，历来被人们奉为学习草书的最佳范本。于佑任以代表符号为经，以“易识、易写、准确、美丽”为纬，用科学的方法加以归纳整理．提出了标准草书的命题，制定有系统的符号。《书谱》的理论品住强化了其艺术性，标准草书则强调了字的规范性，二者有着一定的互补性。《书谱》是帖草，标准草书是碑草，二者对照练习，有利于积累和理解更多的草书信息，更好地从碑与帖的辩证中去体悟草书的结体、节奏和境界。 相似文献
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陆璐 《大理学院学报：综合版》1996,(4)
清代著名书画家钱南园其书法端庄厚实,气势雄浑,包世臣在《艺舟双楫》中把钱南园书法评为“佳品之上”。事实上,清代中叶的书法大家何绍基、翁同和对南园也推崇备至,曾经常将其书法悬挂满室,专心揣摩,为学颜字过度。杨守敬《学书迩言》称:“自来学前贤书,未有不变其貌而能成家者,独有钱南园学颜真卿,形神皆至,此由于人品气节,不让古人,非袭取也。”评价更高的还有《堂判》碑文,称钱南园为“滇中第一完人”。 相似文献
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吴树亮 《上饶师范学院学报》2023,(2):57-63+114
现存《稼轩词》版本有十二卷本和四卷本之分。十二卷本的祖本是刘克庄作序的《稼轩词》全集本,信州本十二卷即以此为底本翻刻,此二本已佚。元大德广信书院十二卷本出自信州本,王诏刊本出自元大德广信书院本,毛氏汲古阁刻本出自王诏刊本。四库全书本和辛启泰《稼轩集》初刻本皆源自毛氏汲古阁钞本。辛启泰《稼轩集钞存》本以辛启泰《稼轩集》初刻本为底本,并附录了从《永乐大典》中辑录的36首辛词。朱祖谋将《稼轩集钞存》本中补遗的36首刻入“彊村丛书”。四卷本的祖本是稼轩生前所刻四卷本,长沙坊刻本即以此为底本翻刻,此二本已佚。吴讷本的底本即为长沙坊刻本,毛氏钞本则直接影钞自稼轩生前所刻四卷本。陶湘甲乙丙三集刻本刻自毛氏汲古阁甲乙丙三集,赵万里校辑之丁集出自吴讷本《稼轩词》四卷之丁集。 相似文献
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刘尚恒 《天津师范大学学报(自然科学版)》1991,(4)
安麓村名岐,字仪周(一作仪舟),号麓村,又以所居古香书屋(亦称古香斋)号古香、古香斋主人,晚年以得元吴镇《松泉图》,遂号松泉老人,是天津历史上第一位金石书画、文物图书的收藏家、赏鉴家和刊刻家。尝以所撰《墨缘汇观》及刊刻唐孙过庭《书谱》而闻名于世,是天津可数的具有全国影响的历史文化名人。然而谈起他的身世事迹如坠入云雾,扑朔迷离。虽则清末杨绍和、叶昌炽,民国初年叶德辉、姚大荣以及本世纪三十年代的 相似文献
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孙倩 《重庆三峡学院学报》2010,26(6):154-156
孙过庭《书谱》是中国书法史上著名的书学论著,它包含了丰富的书法教育思想,文章从它的情性观和学书观两方面来探讨其中的教育思想,希冀能够为促进我们新时期的书法教育和教学提供一定的借鉴。 相似文献
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熊洪斌 《黔西南民族师范高等专科学校学报》2014,(4):87-90
孙清彦《学书枝言碑》原石已毁湮,传世拓片亦不全。相关史载多有舛误,由于一直看不到全碑全文真相,书刊文章引用时只能沿袭旧说。本文在整理点校全文基础上,就其作者问题,书刻年代,立碑地点,书刻形制,内容字数等等作出考定,期望相关部门在重修史志时,能据实予以更正。 相似文献
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辛魁鹏 《文山师范高等专科学校学报》2012,25(4):96-98,107
唐代孙过庭的《书谱》是一部专门教导书法学习者的经典论著,它不但有专业的书法语言和很深刻的教育意义,还蕴含着丰富的哲理,对学习者有极大的益处。 相似文献
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《宋史·艺文志》载有《黄庭坚词》二卷,今佚。行世者有南宋闽刻本《山谷琴趟外篇》三卷,为现行归安朱祖谋先生《疆村丛书》本所从出,又陈振孙《直斋书录解题》云:《山谷词》一卷。虞山毛氏汲古阁六十家词刻本疑从之出,故仍沿旧名。明嘉靖刻甯州祠堂本《豫章黄先生词》一卷,词同毛刻而编次前后则异。《全宋词》录《山谷琴趣外篇》,删去黄叔达〔南乡子〕词一首,得九十首;又录《豫章黄先生词》八十九首,《山谷词》一首;另从《回文类聚》、《全芳备祖》《诗人玉屑》、《唐宋诸贤绝妙词选》、《杨金本草堂诗余》、《金山县志》、《京本通俗小说》诸书中各得一首,计一 相似文献
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通过对唐代孙过庭的书法理论著作《书谱》进行分析，从而对书法以及其与接受者的关系进行新的研究，并梳理出书法中形式与内容的另一层内在联系。 相似文献
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哲明 《杭州师范学院学报(社会科学版)》1990,(2)
版权问题是印书事业充分发展,尤其是印书商业化的产物。据香港《明报》载,在中国历史上,印书商业化可上溯至南宋。在南宋中期,刻书风气盛行,不少通行之书因屡经刊刻产生了刻书权利属谁的争执,刻书之家由此注意到了保护权益的问题。如《东都事略》的刊记:“眉山程舍人宅刊行。已申上司,不许覆板”,极似现代书刊板权页上“版权所有,不得翻印”,可说是言简意赅的权益声明。此外,浙本《新编四六必用方舆胜览》则录有官府 相似文献
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黄天禄 《重庆三峡学院学报》2013,(2):50-54
《古韵标准》的版本本来比较多,但不少人只谈丛书本,否认单行本存在的事实。通过对《古韵标准》的各主要版本及其版本特征的考证,说明《古韵标准》不仅有单行本,而且是先有单行本,后有丛书本,并非"世未有单行者"或"都见于丛书中"。同时对毫无版本信息的馆藏本,进行比对、考证,并根据书中的避讳等情况,认定其为嘉庆年间郑炳文刻本。 相似文献
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龚碧虹 《江西科技师范学院学报》2007,(4):108-109,107
司马迁继《春秋》而纂史,成《太史公书》一百三十卷,凡五十余万言。这部被后世称为《史记》的煌煌巨著,是汉武帝以前中华学术文化之总汇。《史记》刻本产生于北宋淳化五年,与唐以前写本文字多有不同。《太平御览》是北宋太平兴国年间编写的一部类书,引用了大量唐以前文献,《史记》是其中之一,且尤为丰富。本文以中华书局点校本《史记(》1982年出版)为据,广参王念孙、王叔岷等诸家之说,考证了刻本《史记》文字的某些讹、误、衍、夺,为《史记》文本的整理提供了依据。 相似文献
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方爱龙 《杭州师范学院学报(社会科学版)》1994,(2)
怀素生平研究现状综述方爱龙怀素是唐代著名的书法家，作为一位僧人艺术家，其生平本身就是一个较大的谜团。历代有关怀素的小说家言很少，且多不可据。陆羽《僧怀素传》、颜真卿《怀素上人草书歌序》以及流传至今的《自叙帖》、《藏真帖》等是我们今天较可信，并引以为据... 相似文献
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黄仕忠 《温州大学学报(自然科学版)》1996,(2)
《琵琶记》少刊本，今存秆大多属于通行本系统。其中凡有校语凡例者，多标称依“古木”、“元本”校订刻印，各本之间差异甚小，而与陆贻典抄本、巾箱本、《风月钢囊》摘汇本、凌初成刻本等“古本”系统传本差别较大。这说明它们源出同一祖本。这一祖本，据凌初成考察，即是昆本。凌氏在其所刻《琵琶记》之凡例中说：“《琵琶》一记，世人推为南曲之祖，而特苦为妄庸太强作解事，大加改窜，至真面目竞蒙尘莫辨，大约起于昆本。上方所称依古本改定者，正其伪笔；所称时本作云云者，非，则强半古本，颠倒谬讹，为罪之魁。厥后徽本盛行，则取其… 相似文献
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宋荦《西陂类稿》一书版本较多,有康熙五十年(1711)宋氏精刻本、宋至等增刻本、文渊阁四库全书本、文津阁四库全书本、光绪四年(1878)铅印本、三贤政书本、清抄本、河南中医药大学藏抄本和民国六年(1917)宋氏重刻本等.各个版本的篇目和内容不尽相同,刊刻也精粗不一,但都对清史研究具有重要的史料价值. 相似文献
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阮元《论语注疏》与朱熹《论语集注》是《论语》学史上最具有代表性的集成本。阮刻本是宋十行本的重刻，宋十行本与朱注本几乎为同时期传本。然而，二者经文并非完全一致，体现在文本结构的分章与文本属性的异文的出入，此展现了宋代《论语》传本流变的状况。 相似文献
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应守岩 《杭州师范学院学报(自然科学版)》1999,(1)
《大唐三藏取经诗话》宋神魔小说。又名《大唐三藏法师取经记》。上、中、下3卷17章。不题撰人。今有宋元刻本两种,皆为残本(首卷皆无,第八章系残文)。有古典文学出版社排印本等。王国维考证小字本卷末“中瓦子张家印”,乃南宋临安一书铺所印。故作者很可能是临安(今杭州)或客居临安的说话人,书乃说话人的底本。叙一猴行者化为白衣秀士,保护唐法师到西天取经。经大梵天王宫、香山寺、狮子林、树人国、大蛇岭、九龙池、深沙神处、鬼子母国、女人国、王母池、 相似文献