卷首语

本期“文学人类学研究”栏目主题是神话历史与四重证据法,共刊发了4篇文章。叶舒宪《珥蛇与珥玉：玉耳饰起源的神话背景——四重证据法的玉文化发生研究》通过对珥玉礼俗与珥蛇神话的相关性探索,运用四重证据法,为玉文化发生研究提供神话学的理论解释。唐启翠《神话与仪式：礼制探源新视野——兼论儒家神话再发现的可能与必要》认为,     

山旺玛珥湖揭秘

玛珥“Maar”是德国莱茵地区的人们对湖泊、沼泽的称呼。1921年德国科学家将其定义为一种火山口类型的湖泊。这是由于地层中的水汽与炎热的岩浆相遇发生爆炸而形成的圆形火山口，并被其四周低矮的碎屑环包围。玛珥湖是此类火山口充水后形成的湖泊。     

新西兰玉

从洁白温润的新疆和田软玉到青翠透亮的翡翠硬玉,中国人对玉一直非常推崇.远在南半球的新西兰原住民也崇尚玉,他们使用玉、雕琢玉、神话玉,新西兰玉和玉文化已经融入他们的生活.     

中国玛珥湖的气候记录研究评述

玛珥湖作为一种特殊类型的火山口湖，其特有的沉积环境是发育和保存高分辨率气候记录、恢复古环境的理想场所。前人研究显示，研究玛珥湖可以掌握高分辨率的气候变化信息，进而可探究气候演化。本文综述中国玛珥湖研究的现状，旨在探究玛珥湖的重要研究意义。     

玛珥湖地区～9000cal.yr以来地球磁场的变化与气候演化的响应机制

玛珥湖位于东亚热带地区,其稳定、连续、粒度相对均一且无明显扰动的细粒湖泊沉积物记录了～9000cal.yr以来东亚热带区域地球磁场长期变化(PSV)与气候演变的信息.本次研究在湖泊中心分别取深～8m的探井和～16m的钻孔沉积物,在前人工作的基础上,重建其记录的地球磁场长期变化特征,提取百年至数十年尺度的气候变化信息,进一步探讨该区域的气候变化规律对全球变化的响应特征和驱动机制.因此,我们选择玛珥湖沉积物,进行全新世相对地球磁场长期变化与高频气候变化的研究,分别对比、讨论二者在大区域范围内与其它记录在时、空上的异同,探讨该区域二者之间可能存在的联系和响应机制.     

田洋玛珥湖中更新世以来磁化率特征及其环境意义

 对雷州半岛东南部的田洋玛珥湖TYC孔前40 m岩芯进行了研究,结果表明,磁化率与孢粉有很好的对应关系,因而磁化率值的高低变化能够作为该区气候环境变化的替代指标。沉积物磁化率与气候变化的关系为：磁化率的低值与气候暖湿对应;磁化率的高值则与气候寒冷或温凉相对应。中更新世以来,田洋玛珥湖气候环境演化经历了9个不同的阶段：346~301.4 kaBP,气候相对暖湿。301.4~248.8 kaBP,气候寒冷干燥。248.8~188.8 kaBP,气候相对暖湿。188.8~125.2 kaBP,气候寒冷干燥。125.2~69.3 kaBP,气候较为暖湿。69.3~40.43 kaBP,气候偏凉。40.43~25.5 kaBP,气候偏凉但较上阶段温度低,此时玛珥湖呈现出沼泽化过渡阶段。25.5~10.8 kaBP,气候寒冷干燥,玛珥湖干枯成为干玛珥湖。10.8 kaBP以来,由于后期人类活动对玛珥湖的改造,致使磁化率值不断升高。     

湖光岩,中国唯一的玛珥湖

何谓玛珥湖?根据联合国地质专家介绍,玛珥湖有如下特征:湖是平地火山爆发后冷却下沉形成的;爆发时,只喷出蒸气和碎屑,而不喷岩浆,火山口低于海平面,湖水永不干涸;水源是地下自然渗透过来的矿泉水,含有多种微量元素和矿物质,并具有神奇的自我净化功能。因为这种特征的火山湖,     

末次冰消期热带湖光岩玛珥湖记录的气候事件与GISP2记录的对比

通过对热带湖光岩玛珥湖沉积物总有机碳、总氮、总氢的分析,揭示了末次冰消期东亚季风发生了多次快速变化的气候事件,并与格陵兰冰芯GISP2记录有较好的对比,但末次冰消期初始转暖湖光岩早于格陵兰,反映了古季风变化的不稳定性以及北半球高低纬度气候连接的复杂性.     

日本神话与希腊神话间奇妙的类似

希腊神话与日本神话之间有许多一致之处，尤其体现在《古事记》和《日本书纪》之中。比如说，俄耳甫斯造访地府与伊耶那岐命前往黄泉国寻妻等等，这些类似点不能简单地认为纯属偶然现象，可以看作研究日本神话起源的文化传播线索。     

中国唯一的玛珥湖

大约在14-16万年前,雷州半岛北部的地下深部炽热的岩浆冲破岩石及土层发生爆炸。爆炸口冷却后下沉,形成了一个在平原上由火山口湖和火山熔岩组成的湖泊,地质学上称为"玛珥湖",我国称之为     

卷首语

儒学对中国、东亚乃至全世界的重大贡献毋需赘言。本期“文学人类学研究”栏目的主题即是“儒家神话新探”,所刊发的两篇文章,一是叶舒宪《儒家神话的再认识》,一是唐启翠《髓与褴：佩玉践形与儒家神话礼仪》。叶文是从神话概念的反思入手,论述神话和信仰在发生学上的相互依存关系,提示更新现代中国学术中的神话观,使之从民间文学的狭小范围中释放出来,还原为文明发生的原型编码及体现文化基因的神圣叙事。     

豪饮 狂欢——犹太人的普珥节

今年3月12日和13日是犹太人的普珥节(PURIM),犹太人狂欢的节日。每年进入亚达月(犹太民历6月,相当于公历2月～3月间),犹太教会堂和犹太人聚居区的告示板上就会张贴这样的告示:“亚     

《熊图腾》：在四重语境中的新阐释

叶舒宪的文学人类学研究之所以能引风气之先并给人以学术启迪性,就在于他能不断地反省自己,超越自己。他在《熊图腾》中的自我反省与超越表现在：一是从文本研究走向田野调查,对华夏起源问题进行重新审视;二是对图腾批评的再阐释,从父权制文化的祖先神话图腾的考察走向史前“女神文明”的探究;三是明确提出“四重证据法”,并尝试“四重证据法”在揭示中华祖先神话起源方面的阐释效力;四是在民族志“写文化”的批判反思语境下对写作形式的初步探索。     

比较神话学：日本与希腊

对于日本神话研究而言，无论是持有“北方起源”主张的还是坚持“南方起源”观点，只有将其放置于比较神话学研究的层面上与世界诸民族神话进行比较，才可以彰显日本神话的起源和意义。日本神话与古希腊神话之间存在显著的类似，绝非一种纯粹的偶然。“西来说”为日本神话研究打开了一个新视域。     

玛珥湖——一种特殊的火山口湖

2007年11月,我参观著名的世界历史文化遗产——德国麦瑟化石保护地时,工作人员介绍这是一个由古老的玛珥湖沉积所形成的化石保护地。这里保存了大量精美的动植物化石,有古马、鸟类、蝙蝠、昆虫以及各式各样的植物果实、叶片、木材等     

满族人类起源神话研究

以解释人类的来历、肇始为核心内容的人类起源神话,是人类开始探索自身发展的重要资料,也是世界不同民族共有的神话种类之一。满族神话中,人类起源神话种类繁多、蕴含丰富,从不同侧面阐释了满族先民对人类产生的思考与认识,揭示了萨满文化对人类起源的阐释,是颇具学术价值的民间文学瑰宝。     

从部分科的系统学区系学特点论被子植物的起源问题

从若干重要科在被子植物系统发育过程中的地位及其地理分布特点等方面进行综合分析,论述被子植物的起源问题,结论认为被子植物的起源时间始于三叠纪,起源的地点应在东亚与东南亚地区,核心区是东亚.     

中国多民族“创造型”谷种起源神话的类型研究

谷种起源神话是文化起源神话的一个重要分支,它展现出了先民在特定时期内步入农业文明社会的艰难历程。在目前搜集到的谷种起源神话文本中,可以划分出若干不同的类型,其中"创造型"是较为特殊的一类。在15个民族的32篇神话文本中,根据创造方式的不同可以将其划分为六个亚类进行阐释。     

“玉”族词语的文化透视

玉因其象征着权力、地位、财富；代表着美好、吉祥和高尚的品德，受到了中国人的崇拜，它丰富的象征意义和多层面的文化蕴含使其在中国人的生活中占据了重要的地位，形成了中国特有的玉文化。玉文化与汉语词汇也有密切的关系，形成了大量与玉有关的美称词语、象征词语和敬称词语，从而丰富了汉语的词汇系统，提高了汉语的表达效果，并且从中可以窥视出语言和文化的密切关系。     

从石峁建筑用玉新发现看夏代的瑶台玉门神话——大传统新知识重解小传统

史前大传统的考古新发现对于重新解释文字记述小传统具有重要的知识创新意义。文学人类学者思索华夏第一王朝即夏文化的源流，将目光转向2012年十大考古发现之一的陕西神木石峁遗址的建城用玉器现象，参照北方萨满教的活态文化实践，解读为辟邪驱魔的精神防卫功能，归结到玉石承载神力的信仰观念。对文献中有关夏桀修建玉门瑶台之类神话建筑物的说法提出大传统背景的新解读：史前建筑用玉的真实情况如何被后人夸张为夏代玉质建筑。