释甲骨文"市"字

甲骨文市字下部从,上部从止,两部件之间或带有点状笔画,在构形上与周秦时期的市字相吻合。从辞例方面来考察,甲骨文中的市字用来表记时段之名。马王堆汉初帛书中表时辰名的"下失",相当于睡虎地秦简中的"下市";西汉时期的"日失"、"日日失"之名,大致相当于秦简《日书》中的"市日",或径可上溯至殷卜辞中的"市"和"市日"。     

先秦社、稷关系考

近年来出土的有关"社、稷"祭祷的简文,证明卜辞中的"兇"当释为"稷"而非"蓑",稷与社是两个相对独立的自然神灵,而不是郑玄所称的"原隰之神".社、稷皆有坛."社稷"一语既是诸侯国家政权的代称,又是天下的代称."社稷"一语的合称在商代就已经出现,而非始于春秋战国时期.     

"举"字溯源与举族史考

古文中有"举"字,其构形像用二手向上举子状,"举"多用作族名.殷卜辞反映出举族与商王室同姓,常受商王之命从事农稼、田猎、征伐活动.武王克商后,周对殷遗民分而治之,举族也被迫迁徒到其他诸侯国.至西周中期,举族与周及其他族融合,遂湮没于历史的记忆中.     

"建"义新考

"建"之本义,自汉代"立朝律"以来众说纷纭,似各有局限,将其进行新的考释势在必行."建"中之"聿",理应为动词,并非以往认可的名词"笔"或"木柱";从殷墟卜辞等"建"字早期形态来看,构字中承担主要内涵的部分实为"|";"|"作动词,主要涵义为"由下而上、升高";以往研究中常被忽略的"止"与"土","止"义为足,引申为下基,"土"为数"点",指扬土溅尘事.因此,将"建"字构形中"手""|""止""土"合而观之,"建"之本义实为"填土造垣以立城"."建"字之"廴",并非"从彳引之",而是从"L"而来;"L"亦非所谓的"庭中",而应是"区"的意思;"区"中有"品",品为众,以此使"聿"既不是只造一墙,亦不为笔、杖,而与"立城以盛民"关联契合.     

谈《甲骨文合集补编》所收周祭卜辞

《甲骨文合集补编》是学术界为了纪念甲骨文发现100周年而编纂的一部大型甲骨资料汇编。其中收录在第三、四册中的一部分周祭卜辞,存在着多方面的问题,如在相重、分期、按语以及释文等方面,尤其是释文方面存在的问题多而且琐碎。针对其中所收录的周祭卜辞中存在的这些问题加以纠正,尤其是利用周祭制度方面研究的最新成果,按照周祭卜辞的规律和原则对释文中存在的错误进行了校正。     

论历史唯物主义视野中"人"的科学内涵

马克思哲学不是人学的空场.《德意志意识形态》科学地揭示了"人"的内涵.马克思人学中的"人"是有生命的个体存在;是从事现实实践活动的人;"人"是历史实践活动中的人.     

卜辞时代的文学和卜辞文学

一 卜辞时代的社会和文化 二 卜辞时代的一般文学 甲 商代有没有文学的问题 乙 商代文学和文学的起源 三 铭诚的起源和卜辞时代的铭诚 四 卜辞文学 甲 卜辞的起源 乙 卜辞的组成 丙 卜辞文学的研究 五 结论 一 卜辞时代的社会和文化 研究卜辞,当然得先知道那时代的社会和文化,但是,学者间能留意到这一方面的,还不很多。 郭沫若氏在民国十八年所著的中国古代社会研究里会有过一篇卜辞中的古代社会,里面包含了两个子目:(一)社会基础的生产状况,(二)上层建筑的社会组织;这是做这种研究的第一声。塾氏书里所提到的问题的结论,由现在看来,很多错…     

释"白丁"

本文主要以<矢令簋>铭文中之"白丁"两字为研究对象,结合郭沫若先生对此铭文之考释,并依据甲骨卜辞和钟鼎铭文之现存材料,提出了自己的观点:"白丁"并非一词,而实乃两个连用的单音词,"白"即为"伯","白"与"丁"之关系即为帅卒将士之关系.同时又引申发凡,由"白"字试探古代五等五爵制度之初始状态与产生原因,并最终认定五等五爵制度于殷、周时代并不存在等级之别,"公侯伯子",实为不同环境之不同称谓,"公"涉祭祀,"侯"关畋游,"伯"及征伐,"子"连成人,亦与狩猎有关.     

《史记》"卜筮决于天命"思想浅析

易筮作为古代预测手段,在古代有着重要的地位.龟卜,在西汉时本来已经逐渐消失,但司马迁以专篇收录散失的卜辞,这正好说明卜筮这种文化现象的重要性.探究司马迁记载卜筮的原因,除了卜筮在当时具有重要的政治地位以外,还因为司马迁想通过卜筮等神秘文化来实现"究天人之际"的写作目的.     

从语言文化角度谈郦道元"酷吏"说

郦道元在<魏书>中被列入酷吏一列,后人多认为是由于郦氏实行暴政和魏收人品等原因造成.从"酷吏"一词的语言文化角度看,应该是"严正冷酷"之吏,而不是"残暴"之吏,郦氏并非后人认为的暴吏,魏收亦没有丑化郦道元人物形象.     

共产党员要做到"十心"、"十意"

党员先进性不是先天俱有,而是与时俱进的.新时期面对新形势、新任务、新环境,共产党员保持先进性应努力做到始终坚持高标准、严要求,努力在生产、工作、学习、生活中发挥先锋模范作用.特别是经过保持共产党员先进性教育活动中的自我剖析、分析评议、整改提高,广大党员要努力做到"十心"、"十意".     

副词"再"和"又"的多角度分析

现代汉语中的"再"和"又"都可以表示一个动作或一种状态的重复或继续,但它们并不是在所有的情况下都能互换使用.在前人研究的基础上,从句法、语义、语用等方面对副词"再"和"又"进行综合考察.     

龙眼无感染鬼帚病毒苗木的培育Ⅰ无病毒母株的获得与建园种植

本文报道龙眼无感染鬼帚病毒苗木培育研究中的部分结果.从我省新选育的优质、丰产、外表健康的"立冬本"、"水南1号"、"青壳宝园"、单株采穗、嫁接,通过热处理和定期观察与抗血清检测相结合方法,获得首批不带LWBV的母株45株,扩繁171株,在远离龙眼产地的纯稻区建立可用于培育龙眼无毒苗的采穗、取种母本园.经8年观察,母树生长正常,无出现鬼帚病状;并开始挂果,保持原品种母树的优良性状.     

也论甲骨刻辞中的两组“同义词”——以搭配关系为考察中心

"田"与"狩"在甲骨卜辞中构成一对同义词,但在与地名、狩猎对象、其他动词、否定副词及方位词的搭配上存在较为显著的差异。"岁"、"年"、"祀"在甲骨卜辞中不能构成一组同义词,从三个词的历时搭配上可以证明这一点。从共时与历时的视角考察词语搭配情况,有助于我们考察同义词或类义词之间的差异。     

"物理化学"教学方法改革探索

"物理化学"理论性强,与其他课程联系紧密,是一门重要的专业基础课.其基本概念多、内容多、公式多,学生在学习该门课时感到困难,基本概念和公式难以掌握.如何提高学生学习"物理化学"课程的兴趣,排除学习中的畏难情绪,提高该门课的教学质量一直是教学研究者关注的重点.从改革"物理化学"理论课教学方法、培养学生学习兴趣、改革"物理化学"实验课教学方法等角度提出对该门课进行教学方法改革,并付诸实践,取得了较好的教学效果.     

"相率"词义妄释

<孟子@滕文公上>:"相率而为伪者也,恶能治国家?"其中"相率"一词,时贤多释作"彼此带领着".然而,副词"相"在这里并不是"互相"的意义,而是表示动作行为的递相承接.动词"率"更不能释作"率领",而是"循"、"从"之义."相率"即犹今之"相继跟随"、"一个接着一个".     

有感于"后生可畏"

伴随着改革开放和计划生育而来的"后生们",曾被认为是幸福的一代,千百宠爱集于一身,他们又被认为是不幸的一代,因为他们被赋予更多的责任,面临着更多的压力,得到既多,失去亦然.作为独生子女的家长,作为曾经磨难的前辈们,心中更多的是隐忧,这种看不见的忧虑不是没有道理的,作为社会中人不会逃脱自然法则,竞争法则."后生可畏"语义本非如此,歧义之下,却能很好地表达文中的观点.     

双帚状断层的成因和生长发育

通过几何学、运动学和成因分析及物理模拟试验,对渤海湾盆地临南洼陷双帚状断层的成因及演化进行研究。结果表明:夏口断层为东端收敛、西端撒开的张剪帚状断层,早白垩世受伸展与右行走滑作用产生,新生代受伸展叠加走滑作用继续发育成为一条走滑—正断层,临邑"帚状断层"西敛东撒,为新生代正向以及斜向伸展叠加走滑的产物,其撒开端与收敛端级别相同而非次级断层;双帚状断层出现在古新世—早始新世,活动强度由收敛端向撒开端迁移,即夏口断层由西向东迁移,临邑断层由东向西变强,并在渐新世后超过了夏口断层直到上新世;早白垩世以来区域构造应力场的变化、兰聊断层的走滑作用及鲁西隆起新生代的抬升是控制双帚状断层形成和发育的根本因素。     

释"鬼"

对甲骨文、金文上所记载的“鬼”字字形进行解析，探讨“鬼”字取象来源；对卜辞中出现的“鬼梦”“鬼方”“鬼攻解”进行解读，认为“鬼”实指宗教祭祀活动中戴着各式面具进入事神弄鬼状态的巫祝。     

女性"从众"心理的合流与阻抗

女性的从众心理,之所以甚于男性,主要来自女性处在社会性别弱势地位的自我保护意识,而其所"从"之"众",也多是"从"同性之"众".倒不是从同性那里得到安全,而是从同性那里得到调整自我的评价与参照;即便是与"异性相吸",出现反差,也是在异性霸权面前被"窥视"的群体心理折光.这样,女性在长期的社会群塑中,趋奉时尚,追赶时髦,盲目从众,从而丧失了"自我",成为现代女性自觉意识迅速提升的瓶颈.