毛泽东与遵义会议

遵义会议是红军长征中生死攸关的历史转折,无论是在遵义会议的酝酿、召开,还是在遵义会议的贯彻方面,毛泽东都作出了重大历史贡献.     

“长征精神”激励子孙后代

长征是中国人民为之惊叹的壮举．我们子孙后辈，在建立和谐社会的今天，祖国腾飞的今天，我们更是要发扬长征精神，在这种精神的激励下，为祖国的建设多做奉献．     

论毛泽东“新经济政策”的实质

毛泽东“新经济政策”是 1 956年 1 2月提出来的。它的中心思想是“可以消灭了资本主义 ,又可以搞资本主义”。它的实质不是新民主主义社会理论的继续或回复 ,而是在社会主义改造基本完成以后 ,党对我国经济体制改革的设想。     

论李渔的诗

李渔是清朝著名文人,也是古代文学创作领域运用文体最多的作家,他的诗歌创作虽不如戏曲小说那么出名,但也自具特色。总体上具有意境清新,构思奇特,风格大胆幽默,用语平易的特点。尤其是他的篇首诗、咏园林诗、咏剧诗及咏生活俗事的诗,更是和作为小说家、园林艺术家、戏曲家及文人的李渔的艺术实践及生活紧密联系。值得人们深入研究。     

论王维的佛教诗

从文学品鉴的角度讲,山水诗与佛教诗,是王维奉献给时人与后人的两道文学盛宴。王维现存佛教诗40余首,大致可分为佛理诗、佛语诗、禅趣诗三类。佛理诗以宣扬佛学理念、言谈佛理为主,佛语诗是“佛家语”与“文学语”互为结合的产物,禅趣诗在艺术与审美上则是佛教诗的最高境界。王维的佛教诗不仅对于佛教文学的的开拓起到了重要作用,而且于唐诗内容的丰富,典故艺术的创新,以及将山水诗推向艺术的巅峰等,都是具有不可低估的作用与影响的。     

毛泽东长征诗词新探(下)

本文对毛泽东同志有关红军长征的诗词逐篇加以探析。针对这些诗词发表以来很多注释家，鉴赏家著作、文章中所出现的岐义、误解提出了自己的看法。对毛泽东同志亲自作的注释也大胆地谈了自己的理解。作者愿以实事求是的态度根据新时期以来不断公布的当代史资料及研究成果，依照毛泽东同志创作诗词时的思想感情脉络，考证其创作背景，探索其诗词本意，以及其发表后产生的影响。     

论红军长征时期的文化工作

中国工农红军的长征是中国革命从挫折走向胜利的伟大转折,其重要意义不言自明。在物质条件极其匮乏、斗争形势极其严峻的长征时期,红军开展了形式多样的文化工作,充分发挥了文化工作鼓舞士气、激励人心的作用,有效地服务于红军战斗力的生成,并进而对提升红军的文化软实力、打造独特的长征文化作出了积极的贡献。     

刘克庄“诗外功夫”论的诗学地位

中国诗法理论史大致经历了诗法论的史前时期、格律论、格式论、法度论、活法论、悟人论等六个阶段，这些诗法论都是“诗内功夫”。后来人们逐渐认识到，光在诗内下工夫还不行，要想诗歌作得更好，必须于诗外下工夫，于是产生了“诗外功夫论”，这是诗法理论史的最后阶段、最高范畴，刘克庄是这一范畴最系统、最完美的建设者。     

论韩愈的“文中之诗”及其意义

韩愈的“文中之诗”,是指其文章作品中所存在的诗体。此处的“诗”是个广义概念,凡用韵语写成的作品均可视为“诗”,相当于“押韵之文”。对韩文中的“有韵之文”的性质判定,我们当从韩愈自道,其时人及后人的看法乃至今人的见解等三方面入手。韩愈的“文中之诗”,具有多方面的意义。一方面可由此进一步把握韩愈的诗学观、古文观,并由此可见韩愈诗歌多样风貌的成因,另一方面有利于对韩愈“以文为诗”现象的公允诠释与《全唐诗》的“新”辑佚。     

论陈衍强乡村诗的“谐趣”艺术

当代诗人很少有像陈衍强那样一心致力于谐趣风格的营建,他的诗不仅耐人品味也值得玩味。更可贵的是,这种谐趣源于未经雕饰的纯真,同时又赋予了他的诗以质朴的乡土气息。从陈衍强的乡村书写中,流露出来的是真情和实感,它也成为了陈衍强独特的美学标记。     

论“大跃进”后毛泽东对社会主义的认识

“大跃进”后，毛泽东在总结“左”倾错误给我国经济建设造成严重困难时，对在中国建设社会主义进行深入的理论探索，尤其是认识到在中国建设社会主义是一个相当长的历史阶段、社会主义分为“不发达的”和“发达的”两个阶段。这些可贵的思想观点虽然没有坚持探索下去，也未在实践中得到贯彻落实，但其思想脉络清晰可见，成为邓小平理论的渊源和思想先导，其意义是深远的。     

论毛泽东“新经济政策”提出的历史背景

毛泽东“新经济政策”是在“三大改造”完成以后,毛泽东提出的一种构想。它的中心思想是“可以消灭了资本主义,又可以搞资本主义”。毛泽东提出“新经济政策”的历史背景有三个方面：“以苏为鉴”是认识背景;为解决“三大改造”后期的遗留问题,是实践背景;列宁新经济政策的启发,是理论背景。     

再论毛泽东“一分为三”的思想

本文是作者关于“一分为三”的再次深入论述，指出“一分为三”是符合毛泽东思想的，毛泽东虽未讲过“一分为三”的话，但实际上在对一些问题的论述中有六种说法都是“一分为三”的思想。因而作者指出毛泽东在理论上强调对事物的论述上包括有“一分为三”、“三分法”的内容。     

长征精神:“文化自信”的底蕴与旗帜

长征精神上承八一精神、井冈山精神和苏区精神,下启延安精神、西柏坡精神,是中国共产党革命精神宝库中的奇葩和红色文化体系重要组成部分。长征精神丰富的内涵、隽永的意义是中华民族和中国共产党文化文化自信的基石、旗帜、号角,是坚持中国道路、弘扬中国精神和凝集中国力量的源泉,继承弘扬长征精神是坚定文化自信的必然需要和必要选择。     

论欧阳修《诗本义》对“兴”的文学解读

欧阳修的诗经学专著《诗本义》是北宋诗经学的开山之作和代表之作,《诗本义》一书提出了诸多解《诗》的新见解和新方法,最突出的一点就是在解诗方法上,将《诗经》的文学研究方法纳入经学研究轨道,迈出了从经学转向文学的第一步。探讨《诗本义》如何从《诗》的艺术形式入手研究《诗》,并以此体现出《诗本义》在诗经学逐渐摆脱经学的桎梏,从而走向文学研究的过程中所做的重要贡献。     

简论长征精神的形成和发展

1934年到1936年中国共产党领导的那场震惊中外的红军长征,是中国革命史上的一座丰碑,长征以世所罕见的艰难困苦铸造了举世闻名的长征精神。长征精神薪火不熄,代代相传,不断发展,在它的鼓舞下,中国革命不断从胜利走向胜利。今天纪念长征的胜利,有着深刻的历史意义和现实意义。     

明代中后期“诗在布衣”现象论析

明代中后期,社会上布衣诗人大量涌现,在数量与成就上,几乎与仕籍文人形成分庭抗礼之势。这一现象的产生。与八股文取士的科举制度、立言不朽的价值观及诗文可以用作谋生工具等诸多因素关系密切。而“诗在布衣”的出现,不仅打破了士大夫长期主盟文坛的局面,也改变了诗文优劣的评判权力和文人地位高下的认同方式,对文学的发展有着深远的影响。     

朱熹“以《诗》说《诗》”阐释原则的诗教意义

"以《诗》说《诗》"是一种探寻《诗经》本义的阐释方法,突破了汉代由《诗序》所确立的将《诗经》政治化的阐释传统,为《诗经》的审美阐释开辟了道路。在这种阐释原则的主导下,朱熹重申了《诗经》的情感本质和"言有尽而意无余"的审美兴味。对《诗经》本质的重新阐释,使得朱熹建立起一套与《诗序》所确立的"《诗》教"传统迥然不同的诗教体系,把诗歌教育的发生与实现机制理解为以"情"为枢纽的感兴过程,其最终的目的是使读者"思无邪"。     

试论毛泽东对遵义会议的杰出贡献

毛泽东在遵义会议从酝酿、召开到会议精神贯彻落实的全过程中起到了主导和决定作用,在我党历史上起到了扭转乾坤的伟大作用。首先,毛泽东是正确思想路线奠基人。1930年5月毛泽东写了《反对本本主义》,早在这篇文章中毛泽东就已经提出了“实事求是”、“从实际出发,理论联系实际”、“群众路线”、“实践是检验真理的唯一标准”、“独立自主、自力更生”的基本思想。这些思想和理论的提出,为全党、全军和遵义会议奠定了从思想上判断是非的基石,提供了方法和标准。毛泽东还是正确路线的代表者。毛泽东为代表的正确路线、方针、政策被党…