袁宗道:"稳实"掩盖的自适精神 --公安派人格心态研究之一

晚明公安派的全面定性在作为“三袁”之长的袁宗道手中业已完成。在袁宗道“稳实”面目掩盖下的强烈自适精神正是公安一派群体人格心态的鲜明特征，也正是公安派的基本“定性”之一。性情自适潜在着个体与社会、感性与理性之间难以调和的冲突，二相反相成而存在于个体内在精神结构，它们之间的对立互动不时激荡着自适主体的脆弱心灵，既予之以自适的渴望与欢乐，又加之以不得自适的失望与悲哀。这在袁宗道人格心态的五个方面具有极其鲜明的表现。     

袁宏道的诗文观与老庄思想

过去,理论界对公安派的研究一向比较重视佛教禅宗的影响,这无疑是正确的。但道家思想作为中国传统文化的组成部分,它对公安三袁的影响是巨大和根本的。袁宏道的“独抒性灵”、“不拘格套”诗文观,与老、庄“自然无为”思想是一脉相承的     

阐扬幽韵与表彰声色——袁宏道的为人与为文

晚明公安三袁 ,尤其是“老二”袁中郎 ,是大家比较熟悉的 ,几乎所有的中国文学史 ,都会提到他的“独抒性灵 ,不拘格套”。我编《中国散文选》(天津 :百花文艺出版社 ,2 0 0 0 ) ,“导言”及“小传”部分 ,关于袁宏道 ( 1 5 68— 1 61 0 ) ,主要谈了以下四个问题。第一 ,袁宏道强调时代变迁给文学带来的影响 ,反对泥古 ,主张创新 ,这一点 ,主要得益于李贽。公安三袁的求新求变 ,强调“独抒性灵” ,有“童心说”的影子。第二 ,公安三袁 ,大的文学主张一致 ,只是具体到为人为文 ,仍有不小的差异。相对于哥哥袁宗道 ( 1 5 60— 1 60 0 )、弟弟袁…     

袁宏道诗文理论之“尚俗”

袁宏道是晚明文学革新运动的领袖人物。以他为核心的公安派文人反对前后七子的复古主张,力主以心为师,＂独抒性灵,不拘格套＂的文学观念。他反对摹拟,主张通变,倡导诗文应求真求实,求趣求淡,力举通俗文学,推动晚明文学革新运动的高潮。     

浅论慧能思想与中国心性哲学的关系

慧能所创立的禅宗思想中,＂心性＂是最核心的概念,它包含＂心如真如、即心即佛、明心见性、顿悟成佛＂等思想内涵与特征。慧能心性论思想在形成的过程中在贯通大乘佛教各系学说的基础上融摄了传统的儒道之学,并对宋明理学等后世心性哲学产生过多方面的影响,具有重要的文化意义与思想价值。     

"性命"怎么和"天道"相贯通的——理学家对孟子核心概念的改造

主流理学的主要议题集中在天道性命上面,"天道"是形而上学的语汇."性命"则是心性论的语汇,理学思想中的形上学命题大抵是心性论的延伸,两相比较之下,心性论的问题更为根本.理学家一般都认为其心性论思想来自<孟子>,这样的溯源有文献及哲学理据的双重理由.但笔者认为理学家从<孟子>处借得诠释的正当性时.事实上已作了语义的转换工作.孟子的"性善"与"良知"两个核心概念原本只是纯粹的心性论语汇,理学家将它们扩充到形而上学去.天道性命因此相贯通.理学家的解释有哲学的理由.它可释为原语词蕴义之朗现.但这种朗现也可视为跳跃,其内涵已非原始语义所能拘束.     

论胡宏的性本论哲学

本文认为,湖湘学派宗师胡宏建立的"性为大体"的本体论哲学,对传统哲学"天人合一"的基本问题作出了颇有特色的阐发.性本论在理学建构过程中出现的理本论和心本论、心性哲学和经世致用的两大基本矛盾中有独特的理论贡献.     

王阳明《传习录》中的生态智慧

儒家的心性哲学自先秦以来一直就具有生态学方面重要论述,至王阳明《传习录》则生态学意义更有特色,也更与现代生态学的具体表述方式接近。阳明的良知说所蕴含的唯灵论思想与现代生态学可谓不谋而合,他将人心所自有的先验性道德属性"良知"视为天地万物、草木瓦石的"良知",显然是将人的先验性道德属性赋予了自然界,认为人与自然界之间具有内在的和谐同一性,这就与现代生态哲学之间的距离缩小了。阳明心性哲学的另外一个特点就是视涵养性情为仁民爱物之心的组成部分,并进而形成自己特有的认识方法,这其中同样蕴含着生态学方面的意义,值得在这里做一些探讨。     

冷淡心性的悖论——李渔小说中的劝惩

李渔用劝惩的观念来创作小说 ,他劝导人们对金钱、名利、婚姻要淡漠。但他在劝惩中形成了自己的悖论 :冷淡心性是为了欲望的最大满足 ,表面上的“无私”,目的却是“私”。冷淡心性的劝惩正是中国文化中的忍耐与“退一步”的哲学。借助于宿命论的因果报应 ,李渔的小说中省略了很多生活中真实的东西 ,却没有达到劝惩的目的。     

胡宏心性观中的“儒佛之辨”

胡宏在"道学衰微"的历史条件下强烈批评佛教、特别是禅宗的"识心见性"说,严于"儒佛之辨",其心性哲学的主体框架包括两个基本的方面:一,儒以性为本,佛以心为宗;二、儒者存心养性,禅家识心见性。胡宏从儒家本位主义的立场辨"异端"、辟"邪说",忽略了儒佛之间的互补性,二者事实上并不构成非此即彼的关系。但作为学派的传承,强调自身的"身份认同"是必须的。胡宏的心性哲学中的儒佛之辨,对程朱学派而言,是二程到朱熹的一个重要环节;对湖湘学派而言,乃是湖湘经世精神的重要体现。     

南禅文化的源流及其现代意义

南禅作为一种宗教,它以六祖为祖,以《坛经》为经。其总体思想内核是"心性自由"。在思想上,南禅文化在宋以降对儒道文化产生了影响。南禅文化不但对思想界产生了重大影响,对文艺界也产生了重大影响。在这个过程中,南禅的心性哲学渐渐演化为一种美学趣味,渗透到文学、艺术各个领域,出现了禅诗、诗僧、禅画、书法等艺术形态。韶关是南禅文化的发源地。南禅在韶关本地的传承甚广。南禅文化是韶关最具有优势的研究文化。     

徐渭小品的审美取向

晚明是小品创作走向自觉的辉煌时代。生活在晚明的徐渭,其小品创作不仅在数量上甚丰,而且在质量上具有极高的审美价值,在晚明小品的发展史上占有极其重要的地位。其小品远出七子派,上继唐宋派余绪,下开公安派先声,陆云龙编辑出版的《皇明十六家小品》将其推举为第一家;晚明执文坛牛耳的领袖人物袁宏道更是发出今耶古耶的激赏,认为其文章在明朝数得上第一。更为可贵的是,其小品在创作上有自己明确的审美取向,倡导彼之古者即我之今,彻底否定复古主义,强调本色,追求新奇。     

新时期孟子心性论与其他心性学说的比较

新时期的学术界将孟子心性论与其他相近或相关学说进行比较研究,取得了前所未有的成果,其中最受关注的是孟子荀子心性论的关系及优劣是非问题。学者们普遍认为孟子荀子心性论有内在联系,荀子对孟子批评中实际上又有继承;但二者论断的优劣是非问题仍迄无定论。学者还将孟子心性论与以下的心性学说相比较或联系进行考察,包括:孔子心性论、《管子》心性论、朱熹及宋明儒学心性论、老庄心性之学、佛教心性学说、近代来华传教士心性论、弗洛姆性善论、卢梭等西方哲学家人性论。     

重评陆荣廷

本文从“义盗”与“反骨仔”，功臣与罪人，拥袁反袁，前进与倒退四个方面对旧桂系军阀陆荣廷作了全景式的评价。     

反袁时期的诗歌

1912年到1916年6月，是中国近代史上的反袁时期。无数革命党人以诗歌为武器，揭露袁世凯的反革命本质及他的皇帝梦，并且对筹安会六君子也进行了无情的鞭挞。反袁时期的诗歌，是中国近代文学史上最为辉煌的一页，也是中国古典诗歌向现代诗转换时期最重要的一页。     

基于数据词典的多数据源报表模型的实现

本文提出了基于数据词典的、多数据源的报表模型的设计思想，以便将报表与应用程序本身分离。当用户所需要的报袁发生变化的时候，不需要对应用程序进行任何的修改，只需要对系统数据词典、数据源词典或模板数据词典作适当的修改，即可完全满足新的要求，从而使得应用程序与报袁系统之间具有高度的独立性，也可以轻易地将报袁系统移植到不同的软件系统中而不需要做任何的修改。     

杨嗣昌旅游理论述论

杨嗣昌的旅游理论是比较系统的，它主要包括以下四个方面：旅游资源的配置理论、风景名胜的评价理论、旅游观赏的审美理论、民俗旅游的开发理论。他同王思任、袁宏道、袁中道等人一起，代表了晚明时期我国古代旅游理论发展的一个新的阶段。     

胡宏"心"论及对陆九渊"心学"的影响

胡宏哲学最显著的特点就在于提出了"性"本论,但在论性的同时并没有舍心而不谈,相反,他对"心"论述颇多。从其性本论出发,他对心性关系也作出了不同于其他理学家的解释。     

时序超网络上重要节点挖掘方法研究

在如何识别时序超网络上的重要节点方面取得了一定的进展。定义了该类网络上度量节点重要性程度的8个中心性方法及随机移除节点的基线方法，分别侧重于网络不同的拓扑结构性质和时间特征，从多个角度综合考虑了该类网络上节点的重要性。同时，构建了时序超网络上的SI传播模型，基于该模型提出了新的评估方法来衡量所提出的中心性方法的有效性。研究表明，在时序超网络上，基于最快到达路径的介数中心性方法是评价该类网络上节点重要性的良好指标。此外，基于时间分辨率的度和超度中心性方法通过寻找网络的最佳时间分辨率，可以进一步优化普通的度和超度中心性方法，弥补了普通方法不能有效考虑网络时间信息的缺点，且在多个真实网络上表现出与介数中心性方法相当的性能。     

婺源朱子学国际学术会综述

朱子显学，方兴未艾。群贤毕集于婺源，成果交流于盛会。家世生平，韩人寻根于东渡；心性哲学，贤哲绸缪于西传。文学思想，专著初成其体系；领域拓宽，无人问处见精神。弘扬传统，学术岂泥于功利？搭台唱戏，文化奚沦为弁髦？谁能置信，兴让犹尊白鹿；何必存疑，韩李现传朱子。论辩纷呈，兹为综述。