文化资本与客家族群传统的再造——对汀州“百壶宴”的象征人类学分析

田野调查材料和历史文献资料表明,汀州＂百壶宴＂源于客家的民间宗教祭祀仪式,体现了以农业生产为主的地域文化特点。在全球化背景下,地方政府为了推动旅游业的发展,利用客家族群的文化资本,对地域社会的传统进行建构与再造。从象征人类学角度来分析,汀州＂百壶宴＂仪式具有宗教祭祀的特点,融合了多神信仰的特质。政府及商界人士联袂推出＂千壶宴＂的过程,反映了国家与地方社会的互动,共同推动客家族群传统的复兴和再造。     

珞巴族的传统文化与环境保护

珞巴族是一个长期生活于喜玛拉雅山林的山地民族,特殊的地理环境和气候条件决定了珞巴族的传统生产与生活方式,并因而决定了珞巴族传统文化的特质。在长期同大自然的交互作用中,珞巴族发明了适宜于农耕的物候历,创造了数年轮休的“轮耕制度”。在狩猎活动中,根据动物的生长和活动规律有选择地捕猎,有效地保持着与大自然的平衡。珞巴族传统宗教信仰是以自然崇拜为基础的古老信仰,对山林湖泊、高山大川充满敬畏,认为是精灵神鬼的居所或本身就是神灵的化身,人们不会轻易冒犯以免带来灾祸。敬畏引发祭祀,祭祀强化为禁忌,进而积淀和内化为具有强制力和约束力的誓约与规条。珞巴族在生产生活领域中对神山圣湖以及动物植物的禁忌,保护了喜玛拉雅山林珍禽异兽和动植物的生长,保持着高原生物的多样性,维护了自然生态环境的平衡发展。     

莆仙民间舞蹈“九莲灯”探析

为死者超度亡灵的宗教祭祀舞蹈＂九莲灯＂舞,流行于福建莆仙地区,是集宗教、礼仪、艺术为一体的民间祭祀舞蹈。舞蹈的产生、演变和发展与＂三一教＂的祭祀风俗有着密不可分的关系,形成舞蹈独特的舞蹈形态特征和古朴典雅的艺术风格,是民间宗教文化艺术的体现。研究＂九莲灯＂将对其传承与保护起到积极的作用。     

沙地上的奇迹——自然保护区访问之十八

人与自然的斗争从赤峰到白音敖包自然保护区,沿途可以看到各种不同的景观,有城镇、有农区、有森林、有草原、也有沙漠.细想这些景观的形成与演变,可以写出一部人与自然的斗争史.在这场斗争中,人们创造了大量的可歌可泣的成功的经验,也犯了不少的错误,其中最大的错     

三峡地区传统音乐的失守与拯救

随着改革开放的不断深化、三峡工程的建设、三峡百万大移民以及区域生态环境的变迁与破坏,三峡地区的传统音乐逐渐失守,不少传统音乐已经或正在消亡。如何拯救三峡地区的传统音乐成为当前三峡地区非物质文化保护工作中极为重要的环节,可以从＂活态＂拯救、教育拯救和＂人本＂拯救的角度开展多方位、多层面的救护工作,以期实现三峡地区传统音乐的常态发展。     

浅析彝族传统舞蹈《顶灯跳弦》的继承与发展

彝族传统舞蹈《顶灯跳弦》已进入文山州非物质文化遗产保护名录.文章通过对流传于云南省砚山县维摩彝族乡幕菲勒村彝族传统祭祀舞蹈《顶灯跳弦》的起源、原始形态、传承方式等进行调查,着重研究在继承和发展该原始舞蹈中存在的问题,并提出应对措施.     

传统“储存器”里的民间叙事——关中祈雨歌解读

仪式是传统的＂储存器＂,储存了民族的历史与历史深处最真实的记忆,无法看见的宗教与神话信仰在仪式歌的＂真情诉说＂中成为真实的＂存在＂。由于干旱一直是对关中农业社会危害最大又频繁发生的自然灾害,所以为禳除旱灾举行的祈雨祭祀是关中地区重要的仪式风俗,伴随着祈雨仪式流传下来的祈雨歌是农耕民族在与旱灾抗争中谱写的悲壮乐章。祈雨活动在营造宗教氛围之同时,又根据现实生活之需要使仪式成为最具有现实性和实用性的民俗活动,事实上,神话性与宗教性只是祈雨仪式的显性结构标志,其本质是对民生疾苦与现实社会的人文关怀。     

拉祜族传统体育文化特征探讨

（拉祜族历史悠久，在长期的生产生活以及宗教祭祀活动中，创造了丰富多彩的传统体育文化。文章通过对拉祜族传统体育项目渊源的概述以及对拉祜族传统体育文化特征进行分析和研究，依托地方民族文化传承大力发展民族地区民族传统体育文化，不仅完善拉祜族传统体育文化，而且有利于拉祜族传统体育文化得到更好的保护、弘扬和传承。     

传统与理解——伽达默尔的“传统”理论

伽达默尔认为,＂传统＂在理解活动中是理解得以可能的必要条件之一。他从传统与理性、传统与前见、传统与语言三个层面恢复了＂传统＂的尊严,也丰富了人们对＂传统＂的理解。     

城市传统建筑文化与现代城市发展

分析了原型建筑与标志建筑的关系及其文化传承意义,讨论了传统建筑的保护策略和城市发展与传统城市文化命脉传承的关系问题.认为,在城市化过程中,新的建筑应注意传承城市的地域文化传统,保存城市历史文化的命脉,保持古建筑群的用途和功能,采用＂修旧如旧＂的方法,保护传统建筑.     

中国传统法观念的再思考——兼与方孔先生商榷

方孔先生在＂传统中国法分析＂中对中国传统的法律思想、法律文化传统进行相当深入的批评。指出在中国传统法律文化存在着＂不客观、不实在、不合群、乱伦＂等一系列与现代法治格格不入的特点,人治传统浓厚而法治传统阙如。但是＂中华法系＂应该是一个具有多元内核的,儒道法诸子百家各种学说相互吸收相互借鉴,具有本土化、原生性、开放性的法律体系。     

不同文化模式对祭祀文化的不同理解——以祖尼文化与潮州文化为例

祭祀在祖尼文化和潮州文化都占有重要地位,文章通过《文化模式》中祖尼祭祀文化和潮州＂闹元宵＂祭祀文化进行比较,加深对《文化模式》中提及的文化整体观和文化相对论的理解。     

从“盂兰盆会”透视日本传统民俗的承继

日本对于传统文化习俗的保护走在中国之前。考察盂兰盆会习俗的历史演变与当代传承可以为我们提供了有关传统文化保护的良好启发。作为日本第二大节日的盂兰盆会,经历了从为僧众供奉食物,到祭祀祖先、为家人祈福,再到当今的注重家庭团圆、共庆欢乐的重点转移后,习俗已明显区别于原本意义上的宗教活动,构成了独具日本文化特色的节庆活动而广受欢迎。     

论古村落传统体育保护的基本原则

古村落是记录历史的＂活化石＂,在其历史发展过程中,保存着许多的历史文化信息,沿袭着绚丽的民族文化基因,承造了丰富的传统体育文化.随着多元文化的交融,古村落传统体育陷入保护困境.运用文献资料法、逻辑分析法梳理出古村落传统体育保护应遵循的基本原则.研究认为,在古村落传统体育保护的过程中,应秉承原真生态原则、以人为本原则、整体保护原则、多方协调原则、创新保护原则、资本运作原则、活态保护原则和数字化保护原则等.     

日本节日文化的现代形态——以日本都市的元旦文化改编为题材

与中国在纪年采用西历的同时很多传统节日仍然延续农历行事的状况不同,日本在推行西方历法之后出现了传统节日适应于西历的现象,如新年元旦虽以西历日期为准其内涵却是农历新年的习俗。但因为国家意识、人口流动、媒体宣传以及商业资本等原因,这种被认为是＂传统＂的元旦文化发生了很大的变化,现代版的元旦文化其实只是各类文化元素的集合体所形成的一种抽象的形象化而已,已经不存在具有整体面貌的元旦文化了。但民众在其中选择自己喜好的文化元素,即使发生某种变化也在体验实际而具体的节日文化所带来的快乐,其变化所反映的勃勃生机以及创造性正是现代日本都市社会的节日文化之传承本质和继承方式。     

对我国民族传统体育发展现状及其对策的研究

本文采用文献资料法、归纳法、逻辑推理法,在比较分析了中西方传统体育文化差异的基础上,分析了我国民族传统体育的整体特征,并提出了促进我国传统体育发展的相关措施.认为：（1）实现我国民族传统体育＂由内而外＂的发展模式;（2）开发当地体育旅游调整产业结构以实现族人回归;（3）加强保护民族传统体育＂活态＂资源;（4）充分发挥学校体育教育的群体认知作用.     

蒙古族与藏族的天体神话与天神信仰的比较研究

历史悠久的蒙古族和部分藏族均以游牧文化著称于世，他们所创造的天神体系的神话具有惊人的相似之处。用比较研究的方法对蒙古族的天神神话和藏族的天神神话从神话体系和天神信仰等方面进行比较，可以看出蒙古族的敖包祭祀和藏族的拉资都是天神信仰的表征，由此可以总结游牧民族天神神话的特征。     

论京族饮食文化的传承与开发

京族饮食文化是京族民间文化的重要组成部分,在现代社会里,京族传统特色饮食文化在民间仍得到较好传承,日常饮食结构、饮食观念、口味、丧葬礼仪食俗以及祭祀礼仪食俗相对稳定,但传统饮食制作工艺的传承状况不容乐观,需要对饮食制作工艺加以保护,并合理有效地开发利用京族饮食习俗文化。     

浅论新时期古筝教学与发展

传统的古筝理论与技法的继承与发展在音乐界是个老生常谈、争论不休的老问题。但由于争论各方都将继承与发展看做是势不两立、难以统一观点,寻求共同发展的原则性矛盾,破使古筝理论与技法的发展陷于长时期喋喋不休的争论之中,古筝理论与技法陷于阶段性的停止,甚至倒退的误区。＂保守派＂观点认为发展就是背叛传统理论和技法,是改变历史传程,就不是正统的继承传统,是不伦不类的艺术,因而坚持传统的＂保守派＂对一切改革发展持坚决否定的态度;赞成改革发展、与时代同步的学派则认为传统是过时的、背离社会发展的潮流,是形而上学的本本主义,必须摒弃才能更好地继承与发展传统理论和技法。     

在发明中延续传统——以祭孔乐舞的当代复兴为个案

通过田野调查,讨论了山东曲阜孔庙祭孔乐舞传统在近代的发明与延续过程。直到1957年,还是沿用清乾隆八年颁定的祭祀乐舞。1980年代复兴的祭孔乐舞已经转向观赏性。尽管2004年恢复的公祭采用了明代祭祀的传统元素,却完全是当代人制作的产品,应称之为“新”祭孔乐舞;家祭中的传统符号比公祭多。现代人发明祭孔传统的本质特征是重复、人为性和与过去建立连续性。