怨男怨女遥相望——英国男怨诗怨男形象与中国闺怨诗怨女形象之共通性

英国文艺复兴时期男怨诗塑造了“怨男”之形，中国自《诗经》以降的闺怨诗浓墨重彩地描绘了“怨女”之象。一支“怨”曲唱中西，怨男怨女有着相同的命运遭遇：被弃、孤独、痴怨，但两者并不是一味地被动接受命运的安排，他们中有的冲破层层藩篱，起而反抗，自珍自爱。通过剖析英国男怨诗和中国闺怨诗，可以看到中西怨诗塑造的怨男怨女形象是有其共通性的。     

意大利文艺复兴与“五四”文学的走向

五四”以来 ,中国文学对意大利文艺复兴时期的文化与文学的接受是不容忽视的 ,这种影响不仅使“五四”文学发现了“人” ,注入了“爱的精神” ,带来了现代文体的革命 ,而且也确立了现代文学的基本走向。本文对意大利文艺复兴与“五四”文学的关系 ,进行了多方面的考察研究     

浅析《呼啸山庄》中男女主人公的双重性格

《呼啸山庄》是英国文学史上一部“最奇特的小说”,是一部“奥秘莫测”的“怪书”。小说中男女主人公爱怨交织,双重人格集于人物一身。希斯克厉夫经历了人性的歧视、压抑和爱情的背叛后,采取极端的爱和极端的恨来面对他的人生;而凯瑟琳在希斯克厉夫带给她的快乐和林顿带给她的虚荣中徘徊。男女主人公这种独具魅力的双重性格特征正反映了维多利亚时期英国的社会现实．即资产阶级社会中人与人之间的不平等及由此导致的人性的扭曲。     

爱神的力量——试析《爱的徒劳》兼谈莎士比亚喜剧主题

《爱的徒劳》是莎翁的一部真正的浪漫主义喜剧,它洋溢着浓烈的青春气息,纵情地讴歌了富有诗意的爱情的美好,讴歌了人性的圣美,体现出文艺复兴时期人文主义精神对于宗教禁欲主义的批判。     

中西服装设计审美观念之比较——中国明代与西方文艺复兴时期

从服装的造型、色彩和装饰三方面出发,对处在同一时期的中国明代与西方文艺复兴时期的服装设计审美观念作比较论述,阐述了中、西方服装设计审美观念“道化”和“人化”的不同。     

文艺复兴时期欧洲声乐艺术的特点与成就

“文艺复兴”是西方文明史上的一次重大的思想文化运动。文艺复兴时期音乐文化的重要特点，一是世俗音乐的发展，二是专业音乐的发展。声乐艺术在文艺复兴时期所取得的成就及在各个历史时期的发展、变革以及各种流派和风格的产生，必然和当时社会的现状紧密相连。     

“无我之境”的典型范例——读沈从文的小说《丈夫

读作家沈从文小说 《丈夫》看不到惊心动魄的矛盾冲突， 也看不到跌宕起伏的性格场面， 看到的只是作者描写一些日常生活场景， 刻画一些常见的人物， 冷静、客观地叙述一些平凡而揪心的事件， 把自己对家乡的爱而怨， 对故乡人民的同情与希望倾注在自己的作品中。作家这种不靠抽象说教而是通过 “生活现象”的形象描绘显示了他爱憎的合理主张， 他的作品表面看似无爱憎， 处处 “无我”， 实则爱憎流注其间， 处处 “有我”。更能表现作家沈从文的小说散文从容平淡， 隽永有味， “无我之境”的特色风格     

论宋人对刘禹锡诗歌的经典诠解与吸纳

刘禹锡作为中唐独具特色的诗坛大家,其诗能于韩孟、元白诗派之外独辟蹊径,影响了晚唐乃至整个宋代诗歌。而刘诗传播的高潮时期正是在宋代,因而宋人在刘禹锡诗歌的解读过程中所透露出来的诗学观值得关注与探讨。宋人刘诗观可概论为以下三个方面：其一,政治讽刺诗：欲拒还纳之“怨刺”;其二,咏史怀古诗：精警深微之绝唱;其三,民歌体乐府诗：“奔轶绝尘”之天籁。可见宋人经过初期长达百年的仰视与模仿以后,已能冷静地阅读和分析唐人诗歌,从而拓展出了一套宋人自身的有关唐诗学理论。     

《七哀》题解

“七哀”之义,古今学者有各种不同的解释,然不乏揣测之辞,似言有未尽善者.兹略述如后: 其一,六臣注《文选》吕向说:“七哀,谓痛而哀,义而哀,感而哀,怨而哀,耳目闻见而哀,口叹而哀,鼻酸而哀.”他将痛、义、感、怨、耳目闻见、口叹、鼻酸并列,以释“七”之数,古籍并无根据.且所列七项,亦非并列之七事,痛、义、感、怨四项属于内心感     

文艺复兴时期人文主义者宗教思想的形成原因

文艺复兴时期是欧洲社会从中世纪向近代长期过渡的初始阶段，人文主义者在这一时期对宗教既爱且恨，表现出理性与信仰相交织的矜持宗教思想。促使人文主义者形成这种宗教思想的原因是多方面的。首先，是时代造就了这一思想的形成，除此以外，文化发展的沿袭性，人文主义者的复杂性，以及许多外部因素的推动也成为形成这一思想不可或缺的条件。了解这些，对于认识文艺复兴运动的复杂性和多层次性，更加客观地认识和评价文艺复兴不无启示。     

世纪末中国诗失去诗魂

纵观古今诗歌，几名诗、好诗，有如下特点：首先，好诗常合怨忿。孔子说：“诗可以怨”。其实诗不只“可以”怨，但凡对人生体验有深度的作品，都或浓或淡地含有某种对人生的怨艾与慨叹．屈原的《离骚》，是理想不得实现的怨愤之作。曹操的古诗，是感叹人生沧桑的悲怨之作。乐府民歌，除了歌颂生活的美好，也饱含对人生的诸多哀怨。陈子昂《登幽州台歌》，一腔怨愤，难与世人陈说，表达一种旷世孤独之感。李白的《蜀道难入白居易的《琵琶行》、《卖炭翁》等等，都是对于人生的怨忿之作。怨，往往使诗歌负载了巨大的人生重量，具有较强的审美…     

“爱”的差距

一次朋友聚会上有人曾问我：“你当了十多年教师,感受最深的是什么？”我不加思索地说：“爱!只有爱的付出,才有爱的收获。”有朋友又问：“做教师清贫一生,你后悔吗？”我毫不犹豫地说：“吾为人师,为国育才,以实现自己上师范时教育报国之理想。我甘为学师,无怨无悔。”     

五四时期的胡适——读《胡适文存》

翻翻中国现代文学史,几乎每部都要提及胡适。然而对胡适的评介,仅仅限于《文学改良刍议》,而且语焉不详,甚而时有挑剔。其实,五四时期的胡适,名噪一时,“文学革命的成功,得胡氏提倡之力极多,外人称之为中国文艺复兴之父(The Father of Chinese Renavssance)。”章士钊曰:时人“以适之为大帝,绩溪为上京,遂乃一味于胡氏文存中求义法,于尝试集中求诗歌律令,目不旁视,笔不暂停”,“天下悦胡君之言而响之者众也。”可见影响之大。胡适是现代中国一个相当复杂的著名人物,是中国右翼知识分子的     

析绘画与文学中维纳斯形象的哲学与神学意蕴

文艺复兴时期,绘画与文学有着密切联系。就艺术创作的主题而言,这一时期的绘画和文学媒介有一个共同的载体,即维纳斯形象。在这一时期,画家波提切利通过《维纳斯的诞生》与《春》,诗人斯宾塞通过《爱情小诗》与《祝婚曲》,阐释了象征神圣与世俗之爱的爱神与美神维纳斯形象所蕴含的新柏拉图主义哲学与基督教神学思想。     

大爱无言

我们上虞的夏丐尊先生那“教育犹掘井，爱就是井中之水”的论断让我们领悟到“没有爱就没有教育”的深刻哲理。如何在教育中巧妙地恰如其分地献出爱，让学生能轻松地感受爱，获得被爱的快乐，这是落实“爱的教育”的具体实施和“教育爱”的真谛。     

佛罗伦萨市民人文主义对封建传统思想的冲击

十五世纪初,在意大利文艺复兴的策源地佛罗伦萨,萨琉特蒂、布鲁尼、波吉奥、曼内蒂、阿尔伯蒂等一批人文学者,提出了一套早期资产阶级的社会政治、伦理学说,形成了对封建神学传统思想的又一次重大冲击。这股启蒙思潮被西方学术界称之为“市民人文主义”(civic Humanism),它具有鲜明的时代和阶级色彩,是“文艺复兴时期人文主义中最有     

从《十日谈》看意大利海外商业的发展及影响

1352年,文艺复兴时期的巨匠薄伽丘完成了历史文学巨著《十日谈》。《十日谈》诞生的时代,正是北部意大利城市工商业发展的鼎盛时期。《十日谈》作为“新兴工商业‘市民’文化之第一道光线”,这一时期“现实的描写,”不能不对意大利商业发展的盛况有所反映。笔者不吝浅薄,拟就《十日谈》中反映出的中世纪中期北部意大利经济发展的史实,结合历史资料,谈谈中世纪中期北部意大利商业发展的情况及其影响。     

文化播报

“蒙娜丽莎死亡证明”现世意大利画家达·芬奇于16世纪创作的油画《蒙娜丽莎》是文艺复兴时期的不朽作品。关于蒙娜丽莎的原型,也引起诸多人的关注和研究,有人说她是富商之妻,有人认为她是达·芬奇私生女,甚至有人觉得这是达·芬奇本人。     

《文心雕龙·諧讔》诙谐文学理论文献考

通过对元至正十五年本《文心雕龙·諧讔》的汇校,对比、辨析异文,并经过考据,梳理出文论观点：“隐”与“讔”：“言”的形式因素对于“讔”具有极端重要性;“内怨为诽”与“内怨为俳”：怨怒心理以诙谐的形式外现;“有足观者”“有定称者”“有足称者”：“意在微讽”之“諧”值得欣赏与肯定;“本体不雅”与“本体不雄”：“諧”的主旨与形式的反差矛盾造成流弊;“君子嘲隐”与“君子隐（讔）”：“谬辞诋戏”之“讔”属于与“君子隐（讔）”对立的“小人讔”.     

慷慨有悲心 兴文自成篇——试论曹植赋作中的慷慨情感

建安时期,是我国文学史上“文学的自觉的时代”,由于其鲜明的时代特色和特定的精神内涵而被冠之以“建安风骨”、“建安风力”,时至今日仍然放射出灿烂的光辉。《文心雕龙·时序》论建安文学说:“自献帝播迁,文学蓬转,建安之末,区宇方辑。魏武以相王之尊,雅爱诗章;文帝以副君之重,妙善辞赋;陈思以公子之豪,下笔琳琅:并体貌英逸,故俊帮之蒸。……观其时文,雅好慷慨。良由世积乱离,风衰俗怨,并志深而笔长,故梗概而多气也。”“雅好慷慨”、“梗概而多气”,正是建安文学一个十分重要的特点。而这一点,在曹植这位被钟嵘称之为“建安之杰”(《诗品·总论》)的命运多舛的文坛主将的作品中,得到了最淋漓尽致的体现。