原创最具生命力

“我们始终追求原创，原创就是竞争力只有自我创造的东西，才更有生命力，也更有价值”对此．赵卉洲谈得最多的就是“自我突破”，因为这是设计师坚持原创所必须承受的“痛苦”.     

年味儿

所谓“民心涣散”,指的便是这种状态——身子虽坐在办公室里,可心思早悠游至九天开外,视“工作效率”为无物,管“魂不守舍”叫常态。而这,就是大部分人在春节前的最佳写照。     

“五福”的来历

五福是中华民族的一种传统意识,表达了人们对生活的美好祝愿。我国民间春节贴对联时,总忘不了写个“五福临门”的斗方,以示满门福气,这“五福”便是旧时流行的五种幸福。     

世界最高的建筑物

关于世界最高的建筑物,国内外报刊上经常有所介绍。但是,由于摩天塔楼在许多国家如雨后春笋矗立起来,究竟是哪一座最高?目前还是众说纷纭。一九三一年美国纽约建成了钢结构的“摩天楼”。这就是有名的“帝国大厦”。它总高兰百八十     

关于变形连续体虚功原理的表述方式及其实质的讨论

我们认为目前所流行的变形连续体虚功原理的一些表述方式尚有值得商榷之处,因为在现有变形连续体的内力定义下,它们所提到的“内力总功”缺乏明确的一致的定义。本文建议将这个原理表述为:“变形连续体平衡的必要与充分条件是,对任意微小虚位移,外力所作总虚功等于变形体所接受的总虚变形功。”。     

歌唱社会主义祖国的春天——杨朔《茶花赋》欣赏

构思灯下读完《茶花赋》,掩卷而思,脑海里自然地浮起这样两句诗来——“我要赞美我祖国底花! “我要赞美我如花底祖国!”那是1922年闻一多先生在大洋彼岸的美国写下的《忆菊》中的句子,我们用它来印证《茶花赋》的主题与构思. 《茶花赋》就是“祖国颂”,如同《忆菊》一样.闻一多当年用菊花来象征祖国,因为这是“骚人逸士的花”,因为它“有高超的历史”,有“逸雅的风格”.诗人所“托”之物、所“言”之志,烙印着二十年代的时代风貌,也跟他当时的思想状况、美学理想紧密相关.杨朔用“含露乍开的童子面茶花”来象征祖国的面貌特色,因为他置身于一个迥     

对经济学中几个问题的看法

(1)如何理解按劳分配的“劳”?有人认为,按照马克思的说法,这个“劳”应该是劳动者所提供的“劳动时间”。因为马克思在《资本论》中说过“每个生产者在生活资料中得到的份额是由他的劳动时间决定的”。他在《哥达纲领批判》中也说过,劳动证书是“证明”“每一个生产者的个人劳动时间”。我认为,这种看法是似是实非的。只要我们把马克思这两句话的前后的话连起来读,就会看出,他在这两处提到的“劳动时间”,都是物化为“联合体的总产品”、“社会产品”的“劳动时间”,或“耗费在产品生产上的劳动”。由此可见,马克思所说的按照各个生产者提供的劳动时间进行分配,实质上就是按照各个生产者提供的产品数量和质量、即按照他     

不会让您失望

也许是今年的元旦与春节相距太近的缘故吧,以至于刚刚出了2001年杂志的第一期,为了春节的长假,编辑部又不得不加班加点,赶着把今年的第二期奉献给广大读者。不过大家可以放心,我们绝不会因为有春节这个长假,而放松对自己的要求,我们可以负责任地告诉大家——本期更精彩!有人总愿意把大的企业比作一个王国,如果其中新国王的即位与大臣们的更迭尚不能引起您的兴趣的话,那么我想国与国之间的征伐和吞并,一场场“血与火”的市场烽烟,还有那烽烟背后的奇     

《三国演义》成书于明代说质疑

学术界至今仍有很多人认为《三国演义》成书于明代,作者对其所持的一些论据进行了辨析,认为“连珠炮”等火器即使确为明初所发明,也不能证明《三国演义》成书于明代,因为这些描写是明人增改的;以“玉带”为贵也不是明代才开始的时尚,而是历史久远的传统;《三国志通俗演义》中皆用“原来”而不用“元来”一词,不是因为它成书于明初而不用“元来”,而是因为嘉靖本《三国志通俗演义》是官刻本,为避讳而将罗贯中原著中的“元来”改成了“原来”。因此,持明代说者的上述论据是不成立的。     

“双减”政策内涵的辩证：学生与家长的视角

对于学生与家长来说,“双减”政策的内涵充满着辩证色彩,带有一定的可能性与不确定性。“双减”政策主要针对的是学生校外作业负担重,要坚决减下来,就必然增加校内课后服务。这就不是简单的减,而是一种“提质”或“增效”,也是另外一种意义上的“增负”。减轻学生作业负担意味着相应地减轻家长负担。与学生一样,家长的“减负”与“增负”彼此相连,不可分割,即有“减”就有“加”。对家长来说,不论充满积极意义的“引导”“沟通”及“培训”,还是带有消极含义的“考试”焦虑,都是一种“增负”。最大限度地创造机会,在“增效”与“增能”上下功夫,把“增负”化为转机,把挑战化为动力,使“减负”所带来的不确定性与可能性转变为积极向上的正能量。     

价值主体的生活渊源——回复孙美堂教授的一封信

在价值哲学研究中,李德顺教授的“主体价值论”是应予以坚持的。但正因为如此,必须追问“主体何以可能”。这样,也就通向了当代思想的前沿视域:生活—存在。这就是马克思的“实践”观念:生活实践论。实践不是什么形而上学的“本体”,更非认识论意义上的“客观实在”。实践就是作为存在本身的生活本身。因此,不论文化、还是历史,都是由这种生活实践所给出的,主体、价值亦然。     

快乐春节

正随着一声声鞭炮声,春节到来了。我早早地起了床,准备开开心心度过这一年一度的重要节日。"千门万户曈曈日,总把新桃换旧符。"过春节总不能不贴春联吧?我拿起新买的"福"字,贴得方方正正。妈妈走过来笑了笑,说:"你应该把它倒过来贴,这样才行?"我好奇地问:"咦,干吗要贴倒?"妈妈说:"‘福倒’就是‘福到’,难     

“三笑”“三弹三歌”与“三窟”——解读《冯谖客孟尝君》

春秋时期虽列国纷争，但表面上还维系着等级有序的一统局面，有极分明的公私观念。所谓“私”就是一切以下害上的言行，这是为社会所不齿的，因为“以私害公，非忠也。”收养私属、私卒、私士，是被社会舆论所不容的。在当时的历史记载中，养士者往往被描绘成野心家，如公子光、白公胜等。     

从《元日》谈起

<正>中国人过春节,一定会贴春联!红彤彤的春联展现人们对新一年的美好愿望,给春节增添了喜庆气氛。爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日,总把新桃换旧符。春联并非一开始就是春联,这句话有点绕口,但是意思很易懂。王安石在这首著名的《元日》中就提到了春联的前身,你知道是哪个词吗?"新桃换旧符",诗中"桃"和"符"是互文,意即用新桃符换下旧桃符,桃符就是春联的前     

九条命 九种情——余光中《假如我有九条命》赏析

余光中先生的散文《假如我有九条命》，语言质朴，结构严谨，想象丰富，感情真挚。作者之所以去做“九条命”的假设，就是因为感觉自己仅有一条“命”太少了，诸多必做的事务没有办法应付过来。但这里还有另外一个问题：作者为什么去假设自己有“九条命”，而不是“八条命”，也不是“七条命”呢？细细品味就可以知道，作者所假设的这“九条命”，完全是缘于九种情。     

家长,我们学生有话要说

△不要总霸占音响,将跟不上时代的歌曲一遍又一遍地大声播放。△不要总说我们是“小兔崽子”,因为从遗传学的角度来说,这对家长是不利的。△不要在家长会过后,总说:“看看别人……”您应该看到,我们已经很努力了。△不要总逼我们去上那该死的补习课、艺术课(除非我们自愿),毕竟我们是有思想的人。△不要总唠叨个没完,因为那样只能使我们更加“逆反”。△不要告诉我们:“多和好学生接触……”拜托,不要以那该死的分数来衡量别的孩子的好坏。△不要看到我们和异性在一起,就以为是“早恋”,不要把你们大人的“八卦”带到我们的世界。△不要总以…     

一个民企调研员的日记

市场经济的一个基本特征,就是按照同等的法则开展公平竞争,就是优胜劣汰。然而,不少民营企业在经营中总有一种被限制、被排挤、被另眼看待的感觉,有些本应顺理成章的事,却因为他们“成分低”而遭到冷遇,甚至受到侵害。     

全心全意为人民服务是共产党人党性的根本要求

贯彻“三个代表”的思想,归根结底就是要代表最广大人民群众的根本利益,就是要全心全意为人民服务,这是由中国共产党的性质所决定的。本文从“三个代表”的角度对“全心全意为人民服务”这一党的宗旨进行了全面的论述。     

H_2致命物质

这篇文章就是一种“致命物质”,如果它不能给你的大脑一个“激灵”的话,你也就成了这位学生论文的一个真实的论据了。因为,当这份“请愿书”出摆在你的面前,你不一定就是50人中惟一清醒的那个。不信,测试一下你的同桌,甚至老师——     

绿色农业之于中国的未来

农业对于中国,有着超乎寻常的意义。这不仅因为农业本身就是人类社会的基础产业,是立国之本,也因为中国的文化。中国历来的文化就是重农轻商的,所谓“士农工商”,农业可是稳居第二、第三产业的前面。农业是中国人的一个结。 农业的发展经历了原始农业、传统农业和现代化农业的发展阶段,曾经一度我们还为我们能用上农药而欢欣鼓舞。但是随着时代的变迁,曾经我们所认为好的东西,其弊端正逐渐显现出来。农业生产活动所带来的负面效应,例如高成本、高污染、土壤退化、对不可再生资源的严重依赖、单一化经营对物种多样性的危害等等,正在构成全球性的生态危机。 在这样一种背景下,“绿色农业”走入了人们的视野。