试论爱因斯坦的哲学思想

爱因斯坦是二十世纪上半期的一位伟大的自然科学家,也是哥白尼、伽利略以后三百多年来物理科学理论领域里一位伟大的革新家。他是兼有伽利略和牛顿两种性格的物理学家。     

伽利略的原子论思想——近代科学革命的形而上学基础

伽利略通过消解亚里士多德物理学中不同质的对立进而从物理学的数学分析中达到他的原子论思想。伽利略的原子论消除了天上与地上物质性的差异,使天文学上的物理陈述与数学陈述达成一致,为哥白尼天文学革命的实现提供了形而上学基础,同时,也为以数学和实验方法为特征的近代科学奠定了认识论与方法论基础。     

曲折的理性之路——反思吴以义的《从哥白尼到牛顿:日心学说的确立》

吴以义先生的《从哥白尼到牛顿:日心学说的确立》一书是近年来国内最优秀的科学史研究成果之一。在介绍此书的优点之后,文章指出三个深刻地影响着日心说的确立却又未能被吴先生予以重视的背景因素:1)中世纪学者对亚里士多德自然哲学的开放态度为哥白尼革命提供了条件;2)中世纪末期数学家的社会地位微妙地影响着数学天文学模型的实在论说明;3)经验概念在日心说确立过程中以更复杂的方式进行新旧转变。     

伽利略在自由落体研究中的一个失误

公元1632年,伽利略发表《关于托勒密与哥白尼两大世界体系的对话》,翌年二月即遭罗马教庭传讯并监禁,六月,法庭审判,在法庭威胁之下,伽利略被迫宜称放弃自己的信仰,并发出如下誓言,“将来我永远不再用书面或口头发表任何可能使我再次受到怀疑的言论,我不管在什么地方发现任何邪说,或者觉得有这种可疑,都将立即向神圣     

是海王星的发现证实了哥白尼学说吗?

确立一种科学理论,往往要经过实践的反复检验,有些甚至经过了几十年、几百年的漫长过程。哥白尼学说就是这样。正如恩格斯所说:“哥白尼的太阳系学说有三百年之久一直是一种假说,这个假说尽管有百分之九十九、百分之九十九点九、百分之九十九点九九的可靠性,但毕竟是一种假说。”但是恩格斯接着又谈到哥白尼学说的具体证实。他说,由于“勒维烈从这个太阳系学说中所提供的数据,不仅推算出一定还存在一个尚未知道的行星,而且还推算出这个行星在太空中的位置的时候,而后来伽勒确实发现了这个行星”(《马克思恩格斯选集》第4卷222页),这才证实了哥白     

近代欧洲化学论哲学家群体的崛起

化学论哲学家是16、17世纪崛起于欧洲的、不同于机械论哲学家的另外一股科学革命力量,他们对近代科学诞生所起的作用,可与哥白尼和伽利略等伟大人物相提并论。本文试图从生平、教育背景、主要作品、社会影响和科学贡献等若干方面,简要勾勒出这个化学论哲学家群体的侧影。     

伽利略与罗马教会

1633年罗马宗教法庭对伽利略的审判，是历史上科学与宗教冲突最为激烈的事件之一。它的发生有其复杂的社会文化背景，并对西方后来的科学文化与宗教思想产生了持续而深刻的影响。本文在分析了《对话》的审查和获准出版的过程的基础上，结合教皇乌尔班八世的政治处境和伽利略的对手们的反应，来揭示伽利略受审的原因，并通过分析一波三折的审讯过程来揭示教会内部在伽利略案件上的分歧，加深对这一案件本质的理解和认识。     

谈谈牛顿的神学倾向及其社会根源

哥白尼曾以伟大科学著作《天体运行论》的出版宣告了自然科学之从神学的解放.布鲁诺为坚持科学真理向宗教势力进行无畏的挑战,甚至牺牲了自己的生命.伽利略也为科学的解放事业作了长期的艰苦斗争.科学,终于挣脱了封建教会的枷锁,获得了     

科学与宗教:从史实到理论

20世纪美国的"猴子审判案"和"平等对待"法案引起了创世论和进化论的世纪之争,但这不过是历史上科学与宗教三次历史性碰撞的缩影.哥白尼的日心说、牛顿的力学运动定律和达尔文的进化论都先后对宗教提出了挑战,促使宗教通过重构和发展新的学说做出回应.根据伊安·巴伯的看法,科学与宗教之间的关系可以被分为冲突、无关、对话和整合四种类...     

“科学发现的模式”学术讨论会在京举行

由中国社会科学院哲学研究所主持召开的“科学发现的模式”学术讨论会,于7月10日至18日在中央党校举行。参加会议的除15篇论文的作者外,还邀请了物理学、生物学、地学、化学等有关学科的学者担任特约评论员参加评论。这次讨论会是在去年第三次全国科学哲学讨论会后逐渐酝酿的。第三次全国科学哲学讨论会的重要内容之一是讨论科学发现问题(关于那次讨论会详见李醒民、黄亚萍:“记第三次全国科学哲学讨论会”,《自然辩证法通讯》,1983年第6期)。会议期间,商定今后要基于案例研究探讨科学发现的模式,并于今年召开专题学术讨论会加以讨论。会议共进行八天,上下午各讨论一篇论文。这些论文分别讨论了下述科学发现的模式:板块构造学说,拉瓦锡氧化说,哈维血液循环论,细胞和细胞学说,达尔文进化论,华生-克里克DNA学说,斯佩里心脑相互作用论,哥白尼学说,伽利略自由落体定律,牛顿引力理论,法拉第电磁感应和力线     

科学合理性的历史演变

科学合理性问题是随着近代科学一同产生的。当伽利略把“实验方法和归纳法与数学演绎法结合起来”创立近代科学时，科学就面临了合理性问题：如此建立的理论何以是可接受的？面对来自宗教和哲学的攻击，作为科学家的伽利略自然而然地对科学合理性作了如下辩护：1．科学是可经验的；2．科学是合逻辑的。稍后形成的近代西方哲学和19世纪后半期形成的实证论哲学，其核心任务之一就是按照伽利略所设定的“经验和逻辑”框架来对科学合理性进行哲学层面的论证。但是，无论是从笛卡尔、洛克经莱布尼茨、休漠到康德的知识论哲学，还是孔德、马赫的实…     

作为多重关系理解的真理范畴

真理问题是西方科学哲学各个流派争论的一个主要问题。本文认为在西方科学哲学中存在着三种不同的对真理的理解,一种是物理学意义上的,一种是逻辑学意义上的,一种是语言学意义上的。而在当代,真理虚无论则是一股强大的否定真理的思潮。本文认为,这三种不同的对真理的理解都存在着欠缺,真理虚无论的理由则难以成立。本文认为,真理是一种多重关系基础上理解的范畴,第一,我们应当从人与客观对象之间互相符合的角度来理解真理;第二,真理是一种条件关系;第三,真理是一种人类生存需要基础上人与对象之间的关系。     

开普勒：“上帝要求人们倾听天文学的音乐”

1600年前后,哥白尼的学说开始得到相当广泛的传播,世人亦逐渐地接受了新的天体宇宙观;与此同时,曾经盛行了好几个世纪的占星术其知识地位急剧衰退了。一般认为,这两者之间具有某种此消彼长的关联。但是,并非所有的哥白尼主义者都反对占星术,约翰内斯·开普勒(1571-1630)就是最突出的一个。本文意在考察作为近代著名的天文学家开普勒热心研究占星术的事实和动机。     

关于心理的生理机制和大脑机能的研究概述

一巴甫洛夫曾说,自伽利略以来,自然科学首次在人脑面前停止了。这说明了在巴甫洛夫以前关于大脑的研究的落后情况。巴甫洛夫的高级神经活动学说使关于人脑的研究前进了一大步。在巴氏之后关于人脑的研究,数量很大,     

科学何以必定有"必然"效用?

科学未必是真理，事实上却必定有“必然”效用。何以如此?对这一问题的解答，有赖于探明科学的本性，有助于深刻地认识科学。从科学的对象、目标、方法和结果看，科学具有经验和超验双重性格，且其超验始终以经验为基础并受着经验的严格约束；而作为科学成果的科学定律等的获取、运用及其效果的确定，都是在同一经验现实中进行的。科学的这种“基于经验而超越经验”的品性，或者说科学的“经验超验”的实质，正是未必是真理的科学必定有“必然”效用的根据和保证。     

真理,逼真性和实在论

在语义学层面,有两个论题对科学哲学中的实在论具有典型意义([1],[2],[3]): R1:科学理论的命题具有真值。 R2:科学理论的术语具有指称。据此,我把科学哲学中侧重于研究R1的实在论称为真值实在论,把侧重于研究R2的实在论称为指称实在论。由于许多实在论者强调R2是R1的必要条件([4],p.120)或R1是R2的证据([5],p.43),所以研究科学理论的真理性是两类实在论共同的基本任务之一。鉴于断定科学理论真理性的严重困难,实在论者往往以对逼真性的探讨作为补救之策。本文有选择地分析了一些科学哲学家对真理、逼真性和实在论的探讨。分析结果表明,他们的探讨存在着逻辑上的循环、理论上的不严谨或应用上的困难。因此,本文基本上是批判性的。至于怎样提出建设性的主张,乃是笔者希望今后从事的一个研究课题。     

科学宽容：值得深入挖掘的科学文化瑰宝

科学宽容是科学文化宝库中值得深入挖掘的宝藏之一，本文试图通过与宗教宽容的比较揭示科学芝容的特点，进而通过对科学真理本质的讨论说明科学宽容的意义内容，最后通过与外部民主的内部自由关系的考察揭示实现宽容的基本原则。     

论路德对自然科学的态度:以哥白尼的日心说为焦点

基于路德关于哥白尼的一段桌边谈话,路德长期受到科学史家的广泛批评,本文表明这些批评其实并不可靠。首先,路德的桌边谈话具有随意性。其次,路德的桌边谈话直到其去世二十年之后,即1566年才编辑出版,因此很难说那次谈话会阻碍哥白尼学说的传播。最后,我们不应该脱离路德自己更为严谨的论著,而仅仅从一段随意的桌边谈话把握其真正思想。路德自己的论著表明他把包括天文学和神学等不同的学科看作拥有各自技术语言的独立学科。     

胡塞尔对伽利略科学合理性思想的批判

在<欧洲科学的危机与超越论的现象学>著作中,胡塞尔非常具体地考察了伽利略通过将几何学引入物理学而建构近代科学合理性的思维历程,并从超越论的现象学立场对其进行了深刻的批判.