延安文艺与民间文学

民间文学是一座艺术宝库,有出息的作家都能从这座宝库中获取有价值的宝物。延安文艺的本质是人民文艺,延安文艺运动实际是一场民间文艺运动。它的成功经验正是学习民间文艺,其中包括情节、人物、语言、文体形式以及美学风格等。学习民间文学成就突出的是李季、赵树理、高敏夫等诗人作家。延安文艺的辉煌成就对当下文艺创作依然有着借鉴意义。     

延安文艺整风中萧军精神历程考察

在延安文艺整风中，与丁玲等人放弃知识者的主体性、主动完成各自的思想转变不同，萧军则在调整自己与周围环境的前提下，秉持鲁迅的文学精神，保持着思想上的独立，文艺整风并未真正实现对萧军的改造。应当说，鲁迅的深度影响和萧军的游侠性格成就了他在延安文艺整风中的独特表现。     

论教育传统的创造性转化

从教育传统的民族性、教育传统与文化发展以及教育传统的批判与继承等方面出发,论述教育现代化的创造性转化问题。     

论传统文化创造性转化的基本途径

中国优秀传统文化对构建社会主义和谐社会具有潜在的重大理论与实践价值，它的潜在价值向现实价值的转化主要依赖于三个紧密联系的基本途径：其一，培养现代人的文化自觉意识；其二，实现传统文化自身的创造性转化，使之适应现代生活；其三，国家全面发掘优秀传统文化的现实价值，并通过各种方式努力实现之。     

论传统文化创造性转化的基本途径

中国优秀传统文化对构建社会主义和谐社会具有潜在的重大理论与实践价值,它的潜在价值向现实价值的转化主要依赖于三个紧密联系的基本途径:其一,培养现代人的文化自觉意识;其二,实现传统文化自身的创造性转化,使之适应现代生活;其三,国家全面发掘优秀传统文化的现实价值,并通过各种方式努力实现之。     

简论鲁迅的民间文艺观

一、鲁迅充分肯定了劳动人民在文艺创作中的才能，高度评价了民间文艺的成就。二、鲁迅对文艺起源问题的不断探索。三、鲁迅提倡文艺大众化，号召作家向民间文艺学习。四、鲁迅提出了艺术对立的“两种文化”思想。五、鲁迅对神话研究的独特贡献。六、鲁迅对民间文艺搜集、鉴别、整理工作的理论和实践。     

王国维对儒家“人格”说的创造性转化

儒家诗学作为中国古代文论的重要资源一直影响并制约着中国文论的发展,如果不能对其进行创造性转化,中国古代文论的创造性转化是不彻底的。王国维以"本真人格"为汇通"文如其人"说、"赤子之心"的内在依据。同时,他又根据尼采的"血书"论,突破了传统"人格"中国家和人民的内涵而上升到生命人格的高度。他将儒家诗学和西方的相关理论相结合,对中国儒家诗学的现代转化做出了贡献。     

神话原型的裂变与文化传统的创造性转化——文艺演变的二律背反

只有将文艺自身看作是一个有序的系统，才有可能谈及文艺演变。在我们惯用的。文艺谊变”这一术语背后，隐藏着这样的事实；人类所有的文艺作品都不是孤立存在的，它们，之间存在着某种特定的关系。但是，由于人们一直急于探究文艺演变的本质规律，反而造成了对“文艺演变”自身所蕴含着的某种特殊规定的忽略。说到“文艺演变”，无疑地意味着对文艺整体性的肯定，而这种整体性就是古往今来、浩繁无际的文艺作品的某种内在一致性，现代心理学家们将它阐释为原型。换言之，原型就是使文艺胄成系统的内在契因。     

论董仲舒对儒学的创造性转化

董仲舒以儒家学说为立足点,广泛吸取先秦诸子百家的思想成分,创造性地提出“天人感应”说、“大一统”论以及“人有善质而未能善”的人性论观点,丰富、发展了儒学     

军队文艺发展的历史考察与启示

文章通过回顾军队文艺的发展历史,对军队文艺的荣枯兴衰做一总结,找出其中蕴含的规律性,以便军队文艺在新时期社会主义文化建设中为文化的大发展大繁荣做出贡献。     

土家族民间文艺知识的开发及其利用

民间文艺知识是传统知识的重要组成部分,土家族有着丰富的民间文艺知识,这些知识是构成民族乡土文化资源的宝贵财富。开发和利用土家族的民间文艺知识,对提高民族的文化自觉意识,保护民族民间非物质文化遗产具有重要的现实意义。从土家族民间文艺知识的文化创新与利用、乡土教育中的开发与利用、产业化开发与经济利用等三个方面进行论述;同时,就民间文艺知识开发和利用过程中,存在的一些对文化资源的误用、盗用和滥用等不良现象进行反思。开发和利用土家族的民间文艺知识,必须要重视知识的"本真性",只有回归了知识的"本真性",激活了"民间"这块有机的土壤,提高了民族的文化自觉意识,土家族民间文艺的开发和利用才能可持续,才会焕发出勃勃生机。     

试论制定《民间文学艺术作品著作权保护条例》的必要性和紧迫性

由于民间文学艺术作品著作权保护的特殊性,目前虽有《著作权法》、《中华人民共和国民族民间传统文化保护法》和各省市制定的《民族民间传统文化保护条例》,但却不能有效地保护民间文学艺术作品的著作权,因此,制定《民间文学艺术作品著作权保护条例》就具有一定的必要性和紧迫性。     

社会转型期民族民间美术的传承与发展

民族民间美术是我国传统民间文化的重要组成部分,是不同民族的审美观、情感以及思想的表现,更是丰富民族文化内涵和美学思想的具体展现。然而,随着全球化和现代化进程的不断推进,民族民间美术的生存与发展受到了前所未有的冲击与挑战,甚至面临着消失的困境。通过有效利用现存法律制度构建民族民间美术的法律保障体系,培养民间美术继承人、发展活态保护方式,充分利用现代科技手段,创建民族民间美术数据库,发展民族民间美术教育,推进民族民间美术大众化等路径,进一步强化民族民间美术的传承与保护。     

西方文论与中国古代文论的现代转换

中国古代文论已严重脱离了当下文艺生活。它不但面临着对中国现当代文学以及在国际文论界的失语,而且还面临着对中国古代文学自身的失语,必须主动、及时地进行现代转换。西方文论是中国现当代文论的母体,古代文论的现代转换也需要积极有效地借鉴和利用西方文论。如何看待西方文论在中国文论建设中的地位和作用,是事关中国古代文论的现代转化能否顺利实现的一个大事。     

民族文艺学:双向审视与多元建构

"民族文艺学"可指代两种不同层面的文论体系:一是民族国家层面上的中国文学理论体系,即中国文艺学;一是少数民族层面上的文学理论体系,即少数民族文艺学。对于中国文艺学来说,少数民族文艺学不是要在原有体系中填补余下的空白,而是要确立一种新的文艺学观念,即反对独断论的、非单边主义的、去中心化的、多民族视角的文艺学观念。对世界文艺学来说,中国文艺学亦如是。     

亚里士多德的神性思想及文论

亚里士多德的思想以人性为主，同时又有一定的神性：不同的分类所体现的神性。神的特性，形式的神性，灵魂的神性，人的神性。受此影响，亚里士多德的文论也有或多或少、或隐或显的神性：关在神，人类赖以产生和掌握技艺的双手乃出于神意，宇宙万物归于美的形式，人之灵魂中的神性制约着文艺活动。     

互补与互渗--略论社会转型期文艺与政治的开放性关系

文章以马克思主义哲学观点，对20世纪以来文艺与政治的关系问题作了理论辨析与历史分析，进而提出为促进艺术达到自由境界，在社会转型期，必须倡导文世与政治的开放性关系，使艺术通过自由创作实现其本质。     

论文艺起源研究的原始生存切入——对原始文艺的动力学解读

在中外有关原始文艺的动力学研究中,逐渐相对稳定地形成了第一推动力分析方式和媒介推动力分析方式两种最基本的思考路向。这种思考路向有助于文艺起源体系脉络性的形成。     

粤北客家民间文学简述

在广东省北部山区的客家人中，流传着大量山歌、哭嫁歌、童谣和民间故事等口头学，丰富多彩的客家民间学透露出客家人的人生信仰和价值观念，展示了客家人的生存状态及其历史变化。这些作品凝聚了客家人的精神，是粤北客家人的精神食粮。     

文学的人类学与人类学的文学涵义辨析

文学的人类学与人类学的文学是两个相互关联又相互区别的概念。文学的人类学主词是人类学,是一种借助于文学的语言和形式来实现思想表述的人类学文本。而人类学的文学的主词却是文学,即借助人类学的方法、手段来写作文学文本,或从人类学的角度解读文学文本。它们之间是有着明显分别的,但如果不加仔细辨析,也很不容易区别。