谈《红楼梦》詈骂的语言艺术

詈骂是我们生活中常见的现象，《红楼梦》中也存在着大量的詈骂语。本文对《红楼梦》中出现的詈骂语言，从詈骂的构成类型、詈骂的语用价值、詈骂所反映出言语的个人风格等三个方面进行了分析，得到了一些有益的启示。     

从《红楼梦》畜类化詈语看父权教令权

＂畜生＂是《红楼梦》最典型的畜类化詈语。该詈语的基本语义是指斥对方品格行为极端恶劣卑下,不配作人而沦为牲畜。但在一定的语境条件下,其文化语义可变异,从而使得该詈词具有更复杂的内涵和更特定的指向,体现出封建社会父权、教令权的某些特点。     

从中英文化差异视角探析《红楼梦》两个英译本中骂詈语的翻译

运用美国翻译理论家尤金·奈达对文化的分类法,从宗教文化、社会文化、生态文化、语言文化、物质文化五个方面对《红楼梦》两个英译本中骂詈语的翻译进行对比研究,探讨译者在骂詈语的英译上由于不同文化的取向所采用不同的翻译策略和方法,以便促进跨文化的交际,消融翻译中出现的文化缺失和错位,更好地指导翻译活动。     

《型世言》骂詈语的语义和语用分析

主要从语义、语用角度,考察分析《型世言》中的骂詈语,并附论骂詈对象的层级关系。从语义角度可将其骂詈语分为七类:以性骂詈,以物骂詈,以死或鬼骂詈,以卑贱的社会身份地位骂詈,以败坏品行,伤风败德骂詈,以错辈乱亲骂詈,以身躯四体,五官容貌缺陷骂詈;从语用角度可将其分为三类:粗野骂语,非粗野骂语,昵骂。骂詈对象的层级关系,通过定量统计,尤其以卑贱的社会身份地位骂詈是最主要的骂詈语,并对使用的文化背景等因素进行了探讨。     

从文化图式视角探析《红楼梦》典故维译

《红楼梦》维译本是一部优秀的译著,典故作为《红楼梦》中的一大特色,笔者尝试从文化图式着手分析所搜集的《红楼梦》中491个典故,探讨《红楼梦》中典故维译的成功之处、有待商榷之处及误译现象,统计得出处理事典和语典是译者较为倾向于源语读者的文化图式。而处理名典时较为倾向于译语读者的文化图式。     

论《红楼梦》的信仰空间叙事

信仰空间,通常是指信徒供奉、祭祀神明,并寄希望于祈祷的方式来实现自身愿望的公共场所,在明清小说中“出镜率”极高。作为明清小说的巅峰之作,《红楼梦》描写信仰空间亦非常频繁,在前八十回中有四十三处提及信仰空间,后四十回中有二十一处提及信仰空间。根据其社会属性,《红楼梦》中的信仰空间可划分为佛寺、道观、宗祠和其他人物庙宇四种类型。在《红楼梦》叙事过程中,叙述者通过“声音”和“视角”两个维度将形形色色的信仰空间展示出来。其关于信仰空间的呈现,绝非是作者对现实生活的无意识“搬运”,而是在现实基础上,经过作者的“才子之笔”将其文学化、艺术化了的产物。创作者有意识地利用信仰空间充当故事背景、塑造人物形象、推动故事情节、掌控叙事节奏,从叙事学角度而言,信仰空间承担了非常重要的叙事功能。     

短了骂詈，成不的《金瓶梅》——“骂大会”琐议

数百年来,《金瓶梅》就被目为“大抵市诨之极秽者”(《味水轩日记》)的“淫书”.“五四”运动以来,特别是近十年来,才基本上给它“平”了“反”,并给了它一个比较公正的“说法”:“她是一部很伟大的写实小说,赤裸裸的毫无忌惮地表现着中国社会的病态,表现着世纪末的最荒唐的一个堕落的社会的景。”(郑振铎《谈金瓶梅词话》)即便如此,也还有些好心的读者,作如是之想:把书中淫秽情节连同闺房媟语,市井骂语,通通芟除,岂不更好?曰:否.如此一来,“干净”倒是“干净”,但,因为书中没有了当时“社会的病态”、没有了“世纪末的最荒唐的一个堕落的社会的景”,它也就难以成其为《金瓶梅》了.出土的鼎彝,浑身土花锈斑,煞是“难看”,你若是用现代技术,将其全部除去或磨光,试想那还成其为出土文物吗?就《金》中的詈词骂语而言,那也是这部反映晚明市井生活的“世情书”,“风俗图”所不可或缺的“景”.短了骂詈,便成不的《金瓶梅》.它毕竟不是清代中叶写那钟鸣鼎食之家的“悲金悼玉”的《红楼梦》。 一、“骂”、“詈”二宇考略及“骂大会”的定名 “骂”,“詈”二字,《说文解字》并收.《说文通训定声》解释二字的构成及含义说:“骂,从网,马声.”是个形声字.又引《释名》释其义云:“骂,迫也,以恶言被迫人也.”是     

大学生骂詈语特点及其社会心理探析

骂詈语是语言的一个有机组成部分，是一种特殊的语言现象。大学生骂詈语作为另类的语言表达形式长期存在于校园中，跟一般骂詈语相比，大学生骂詈语有着独特的形式和表情达意方法。大学生骂詈语的存在是某种社会心理的反映，完全杜绝是不可能的。     

《红楼梦》翻译中的语篇衔接手段对比

衔接是语篇特征的一个重要内容。英语和汉语有衔接方式的共性,但也有各自的特点。历来对《红楼梦》翻译的论述颇多,但在衔接与连贯方面来讨论并不多见。本文尝试从《红楼梦》原著与英译本衔接手段的对比,来强调《红楼梦》翻译中必须根据源语言和目的语的衔接特点,进行有效的双语转换。     

《红楼梦》中“死”义的委婉表达及英译

＂死＂义的委婉表达在《红楼梦》中广泛运用,承载着深厚的文化内涵,宗教信仰及神话、等级差别对死亡委婉语有明显的影响。旨在从文化视角探讨《红楼梦》中＂死＂义的各种委婉表达及其英译。＂死＂义委婉语的常见译法有直译后另加注释、译成英语委婉语及直接省译等。     

基于网络语言训练的形成性评价提高学生英语综合技能的实证研究

本实验借助新视野大学英语网络版系统软件，设计网络语言训练的形成性评价，在学校网站上开展学生自主的英语听、说、读、写、译技能的在线训练。实验从2007年9月开始，一直延续至今，全面考察了基于网络语言训练的形成性评价对学生英语综合应用能力发展的影响。实验表明，在“网络＋课堂”的大学英语新型教学模式中，该评价体系能有效督促学生的网上自主训练，使学生的各项英语技能得到不同程度的发展。     

水质中“有毒”与“无毒”氰化物的检测方法探讨

分析水质中氰化物的多种存在形式和毒性差别,探讨不同处理方法和检测方法的适用性.结果表明：水质处理前后＂有毒＂与＂无毒＂氰化物含量存在巨大差异,只有区别对待并选用适当的检测方法,才能保证测定结果的准确性.     

神圣言说（续篇）——从汉语文学发生看“神话历史”

由四重证据重构出上古神话信仰语境,重新理解自甲骨文、金文到《尚书》、《诗经》等文字叙说背后的神圣言说活动及其功能原理。尤其是王者的通神仪礼活动,及其对汉语文学发生所具有的决定性、支配性意蕴。在被当作无意义的文本发语“隹”、“唯”、“若”等惯用法中,解析出王者、巫觋和萨满的仪式性通神通灵符号,把握到早期书写文本及关键词中所潜含着的口传文化传统的深远信息。揭示西周金文叙事以王者“各庙”开端的神话观念与仪式功能意义,推及远古巫觋类知识传统的“格知”方式,在文明发生期的重要支配作用。     

一个基于信念网络的微博推荐模型

针对现有微博推荐方法或模型不便组合证据的不足,提出一种微博推荐新方法.将信念网络用于微博推荐,构建一个基本信念网络推荐模型,并在基本模型中融合用户交互微博证据,提出一个微博推荐扩展模型.模型中的节点表示微博、用户和兴趣特征词,有向弧表示节点之间的关系,通过计算用户与微博的覆盖程度来得到用户与待评估微博的相关度.在微博数据集上的实验结果表明:扩展模型较基本模型在F值上至少提高了约4.9%;与已有的推荐方法相比,新模型在组合证据提高推荐性能方面更有效.     

汉英三原颜色词和文化认知

红黄蓝是汉英三原颜色词 ,它聚焦了中西方各自的历史、文化、传统、信仰、心理、审美等诸多领域的特点 ,折射了中西方两种不同社会的文明差异。在跨文化研究中 ,该词系涉及到文化认同性和文化非同性。因而对之进行深入研究 ,有利于汉英两种语言之间的比较、翻译、教学和交流。     

忽视政治信仰建设与秦朝的灭亡

学界普遍注意到,秦王朝的短祚与它的暴政直接相关。但为什么秦王朝会毫无顾忌地实施暴政,这一深层的问题却一直未见讨论。该文认为,从秦汉思想转型的宏观背景看,导致秦暴政速亡的重要原因之一是其政治信仰建设的不完善,过分地宣扬个人集权主义和王权至上,导致了政治关系激化和政治局势的紧张。     

论《汉书》的经学特质

班固生活在经学昌明的东汉初年,他深受经学影响,使得《汉书》具备清晰的经学特质。一是强烈的等级观念。作品中无论是格局的安排、人物传记的次序还是对史迹的勾画、对人物言行的评价、对之前史作的扬弃,均依此以“礼”为核心的“三纲”“五常”为据。二是信仰君权神授,在人与人关系上,上级要求下级信仰君权神授,实际上是全民都要信仰,主要是心理上要信仰。     

新媒体境遇下大学生信仰问题分析与导引对策——以福建省6所院校问卷调查为例

新媒体境遇下大学生信仰存在多元化、迷茫甚至缺失等现象。信仰的功利化和世俗化明显，崇我性和个人主义倾向突出。新媒体境遇下大学生信仰导引创新策略包括：提升信仰主体的新媒体素养，提高信仰主体的信仰认知；构建生活化信仰导引模式，增强主体对信仰客体的情感；发挥实践对信仰主体的巩固功能，培养信仰主体坚定的信仰意志。     

相信逻辑的某些性质和定理

本文研究了相信逻辑在相信蕴涵下的某些性质．在相信蕴涵的定义下，相信逻辑是非单调的．本文给出了几个相信逻辑的单调性的充分且必要条件．还证明了一个默认理论的延伸恰好就是对应的相信理论的相信公式的所有相信蕴涵式的全体．从而给默认理论的延伸以一个较为直观、简洁的表述．