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《大众科学.科学研究与实践》2003,(9)
在《神之领域》(Asgard)的世界中除了玩家一人之外,游戏中穿插许许多多的任务等待您去解决,或是与其他玩家一同组队冒险,挑战更强的怪兽与极限:在《神之领域》的世界中您非常的自由,且享有无限的想像空间与实现梦想的可能! 而玩家在游戏中的行动与决策,也将随环境与整个世界产生不一样的互动,这些互动跟以往固定形式的游戏有很大的差异,绝对会让您的角色增添更多不同的魅力。 相似文献
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《大众科学.科学研究与实践》2002,(9)
随三维网络成像技术的成熟和发展,进入2002年以来, 原先2D横行的国内网络游戏市场上,3D网络游戏开始成为新的时尚主流,而在这其中由国内游戏公司制作的3D网络游戏无疑是一道特殊的亮色,《神之裔》正是其中的代表之作。作为由国人完全独自研发制作的3D网络游戏,《神之裔》将会带给我们怎样的一个游戏世界, 现在就让我们一同走入其中去体验一番吧。 相似文献
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《大众科学.科学研究与实践》2003,(1)
由于《仙境传说》的清新画风在台湾引起趋之若鹜,因此这种“可爱娃娃”的风格成了市场指标的新宠,搭此风向船之便,也让迟迟在12月才在台湾正式曝光的《神之领域》(Asgard),甫上市便成为了最受玩家期待的网络游戏新面孔。 相似文献
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《大众科学.科学研究与实践》2004,(5)
这是一款具有普及意义的经济型娱乐装机方案,比较适合一些预算有限,对机器有一定要求的家庭娱乐上网用户。该配置对于主流的3D游戏基本上都可以搞定了,即使《神之领域》这种要求较高的网络游戏也不在话下。 相似文献
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马汉钦 《曲靖师范学院学报》2007,26(4):32-35
在中国古代书论家那里,书法之"神"不是单一的书法作者的主体之"神"或者书法本身的客体之"神",而是二者的有机融汇后所产生的艺境。我国古代的书论家们论书法,有一个从注重"形似"到注重"神似"的过程;由此我们可以看到,老庄的形神理论在我国书法艺术领域里的重要学术地位。 相似文献
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历来论司马迁之文,莫不推崇《史记》的文气。苏辙说:“太史公行天下,周览四海名山大川,与燕赵间豪杰交游,故其文疏荡,颇有奇气。”后人犹以《史记》和《汉书》相较,认为:“《史记》气勇,《汉书》气怯。”“《史记》之于《汉书》,气胜也。”可见历代论家,都非常重视对《史记》的文气的品评和总结。关于文气,清人刘大櫆论述道:“文章最要气盛,然无神以主之,则气无所附,荡乎不知其所归也。神者气之主,气者.神之用。神只是气之精处。”按照刘大櫆的意思,气是指文章的气势,神则是统摄气而表现在作品中的作者的精神和情感。也就是说,所谓文气,就是文章的内容与作品的情感相统一,通过语言形式表现出来的一种气度和气韵。文气导源于作者的个性感情,凝聚着作者的气质、才性,表现出独特的艺术手法和风格特征。作者性情富赡,精酣神足,胸中郁勃喷薄 相似文献
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<正>子曰:"知变化之道者,其知神之所为乎!"这句话作为这一章节的结尾,直译过来是:孔子说,"了解《易经》的变化道理的人,岂不就能知道神的所做所为了吗!"作为对这一章中前面大段文字所阐释的卜卦的过程、方法的总结,这一句结语落在了对《易经》强大力量的引申上,知道之人必知神。 相似文献
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范围天地之化而不过 曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知 故神无方而易无体 总被引：1，自引：0，他引：1
范围天地之化而不过，曲成万物而不遇，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
这一句继续承接“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”的章节主旨，并最终推出“故神无方而《易》无体”的大结论。综合来看这一章的主要内容，前半章强调对“果”之“因”的把握；而后半章则重点在于对“因”之“果”的阐化。 相似文献
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试论《九歌》与黔中傩文化的关系 总被引：1，自引：0，他引：1
黄永堂 《贵州师范大学学报(社会科学版)》1991,(2)
《九歌》是我国文学史上一部别具一格和特殊内容的抒情诗集。东汉王逸《楚辞章句》云:“昔楚国南郢之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好祀,其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐,窜伏其域,怀忧苦毒,愁思沸郁,出见俗人祭祀之礼,歌舞之乐,其辞鄙陋,因为作《九歌》之曲。”朱熹《楚辞集注》也说沅湘之间的俗人信鬼好祀,“其祀必使巫觋作乐,歌舞以娱神。蛮荆陋俗, 相似文献
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屈原《九歌》中的爱情描写扑朔迷离,对于其爱情描写的读解争议颇多。我们应从3个层面来理解《九歌》的爱情描写:《九歌》的爱情描写是当时社会生活的形象反映,是文学艺术发展的必然结果;《九歌》的爱情描写是当时交感巫术意识的体现,是以男女情爱来敬神娱神的描述;《九歌》的爱情描写是用“男女比主臣”的比兴艺术手法,来抒发个人哀怨之情的体现。 相似文献
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《汉武帝内传》、《抱朴子》等古籍中的《五岳真形图》,疑是对自然抽象、象征之似字图符;《道藏》平面图型《真形图》,恐是元明间道士所伪造之“古本”,而非原六朝山河平面图;岱嵩明刻《五岳真形图》,疑由元代《五岳真形符》演变而成,并体现出明代复归民俗自然神的巫教倾向. 相似文献
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何长仁 《大庆师范学院学报》2003,23(1):68-69
《荷塘月色》运用了《周易》的阴阳、刚柔以及神、感、文、意、象等美学范畴,充分表现了变化之美、中和之美、阴柔之美,该文作者在研究古典文学过程中,面对社会现实矛盾,主动接受着儒家人格自律观的影响,《荷塘月色》再现了作者的人格魅力。 相似文献
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子日：“圣人立象以尽意。设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”l：文我们谈到了“书不尽言、言不尽意”这个沟通的问题，这个问题是不是也曾为上古圣人作易传易的困扰呢？在这一句中我们看到了答案，看到丁占代先哲为丁让《易经》广传十世所做的种种努力。 相似文献
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《九歌》大约是屈原被放逐在沅、湘流域时期的作品。 王逸说:“《九歌》者,屈原之所作也。昔楚国南郢之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好祀,其祀必作歌乐鼓舞以乐诸神,屈原放逐,窜伏其域,怀忧苦毒,愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼,歌午之乐,其辞鄙陋,因为作《九歌》之曲。”(《楚辞章句》) 相似文献
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《广西民族大学学报》1993,(4)
屈原的不少作品受巫楚文化的影响,这似乎已被人们所公认,但象《九歌》这样,直接借鉴楚越傩文化进行再创作的诗篇,却是不多见的。东汉学者王逸在《楚辞章句·九歌》中说:“《九歌》者,屈原之所作也。昔楚国南郢之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好祠(祀),其祠,必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐,窜伏其域,怀忧苦毒,愁思沸郁。出见俗人祭祀之乱,歌舞之乐,其词鄙陋。因为作《九歌》之曲,上陈事神之敬,下见已之冤结,托之以风谏。”南宋的朱熹在《楚辞集注·九歌》中也说到俗人“其祀必使巫觋作乐,歌舞以娱神。”王、朱的注解都肯 相似文献
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鲁迅的《故事新编》以“油滑”之笔，打破了人们对神、圣的崇敬，还原了神、圣们“人”的面目，由此展现出普通人尴尬的生存境遇，发人深思。 相似文献
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《左传》中大量梦的记载和描述,为我们展现了春秋时期一种特有的"梦"民俗文化。梦是一种无形心意民俗,它反映了人们习惯性的思维方式和观察处理问题的方式。《左传》的鬼魂之梦,表达的是神对现实人生的指引;生死之梦,是人们对死亡恐惧的心理转化;报应之梦,则是对现实人生的纠正。梦对社会人生有着重要的作用和意义,这些梦呈现了春秋时期民俗生活的百态,透射出丰富的民俗文化底蕴。 相似文献
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《大众科学.科学研究与实践》2003,(3)
面对崭新的2003年,《万王之王》也将开始一连串的新任务与内容,据悉将会采取三部曲的方式来进行跟新,而首先与玩家见面的,便是《赛佛西丝法典》关于赛佛西丝公主红石帝国公主赛佛西丝早年因反对迈思塔大王贩卖人口的行为,而进入凯亚神殿修业,年纪轻轻时就通过了凯亚祭司的训练,并得到大地之神凯亚的青睐,成为当代的凯亚神人。由于红石帝国遵奉大地之神凯亚,所以赛佛西丝常以凯亚之名干预迈思塔大王,让迈思塔大王损失了不少赚大钱的机会,因此他对这个神人女儿又爱又恨。 相似文献