蛇骨塔考说

一 云南苍山的第十九峰即斜阳峰麓、羊皮村旁,有一座历史悠久,浑厚古朴而又雄伟的古塔,这就是今天人们普遍认为的蛇骨塔。久居大理的人们都知道和塔有关的那个脍炙人口的故事。它的历史价值和影响,在大理地区的群塔中,不亚于大理崇圣寺三塔。可是,这现存的蛇骨塔是否历史上所盛传的蛇骨塔呢?一九八一年,在对该塔的维修中,从现存的碑文记载、出土文物,以及我们在附近的调查材料证明,此塔并不是蛇骨塔,而是叫佛图塔。真正的蛇骨塔是距两公里的宝林村,而且早已倒塌了。从而,引起了许多历史爱好者和从事有关工作的同志的关注。因此,考证一下蛇骨塔的历史,是很有必要的。     

南诏文化概说

研究南诏文化是研究中国西南地区区域文化、民族文化的一个重要内容,本文就什么是南诏文化、南诏文化的主要内容、南诏文化的特征、南诏文化产生的条件、南诏文化如何走向世界等问题进行了论述。     

南诏学初探

本文提出了建立“南诏学”的学科构想,并从南诏学的研究范围、研究历史等进行了深入分析,认为建立南诏学是必要而且可行的。     

梁惠王迁都大梁时间考说

梁惠王迁都大梁的时间，历史典籍记载不一，引起了诸多纷争。木文认为以梁惠王六年（公元前364年）四月初九（甲寅）较为合理。     

南诏佛塔的建设

南诏中后期,由于南诏统治阶级的推崇以及佛教的普及,云南境内掀起了一股佛寺建设的浪潮。同时,由于南诏军队攻破成都,掠回一批身怀技艺的汉族工匠,在这批工匠的技艺支持下,南诏开始了大量高大佛塔的建设。作为南诏佛塔主流部分的方形密檐塔,师法的不是通常认为的西安小雁塔,而是河南登封的法王寺塔。有部分南诏密檐塔为八边形,另有一座特殊的磬锤状塔——大姚白塔,其基座亦八边形须弥座。     

南诏刑事法律制度研究

唐朝时期在西南地区兴起的南诏国,受当时社会发展程度和民族状况的影响,其法律制度表现出独特的地域和时代特征,社会规范作用相对较大的刑事法律制度更集中体现了这些特征。南诏的刑事法律制度既有封建制度法律制度的特征,又带有奴隶制度法律制度的色彩,还有民族习惯的掺杂,与南诏社会实际结合紧密。南诏刑事法律制度是中华法系刑事实践中别具一格的部分,对于解决多民族、发展不平衡国家或地区的制度安排问题有一定的借鉴意义。     

浅论南诏国体育

南诏国是中国唐代西南少数民族建立的奴隶制地方政权,其体育与军事,宗教,地域文化等因素关系密切,并深受中原文化的影响。本文将就此进行论述,以期探索云南部分少数民族传统体育的起源,演化和发展。     

南诏博物馆的构想

南诏大理历史是云南历史的重要组成部分,也是大理文化的发端。本文首次阐发了建设南诏博物馆的构想,对南诏博物馆建设的可行性作了充分论证。在研究探讨南诏历史文化、彝族历史文化、博物馆历史文化的前提下,阐述了建立南诏博物馆的历史必然性、博物馆的特色、具体措施及意义等问题。     

南诏佛塔的建设

南诏中后期,由于南诏统治阶级的推崇以及佛教的普及,云南境内掀起了一股佛寺建设的浪潮。同时,由于南诏军队攻破成都,掠回一批身怀技艺的汉族工匠,在这批工匠的技艺支持下,南诏开始了大量高大佛塔的建设。作为南诏佛塔主流部分的方形密檐塔,师法的不是通常认为的西安小雁塔,而是河南登封的法王寺塔。有部分南诏密檐塔为八边形,另有一座特殊的磬锤状塔——大姚白塔,其基座亦八边形须弥座。     

南诏学校教育考

南诏时期的文化教育政策与唐朝基本一致,学校教育已经初具规模,既有庙学,也有国子学性质的“文学”,还有私学,已经形成了比较完整的教育体系,接近内地的水平。南诏的文化教育中心有羊苴咩、善阐和永昌等。     

南诏后期纪年订正

南诏后期曾经改国号为大礼国、大封民国,大封民国国王有即位的当年就立即改元的做法,使得后人将新国王的改元之年向前或者向后推了一年,由此产生出纪年错误。根据有关历史资料的记录,对大礼国、大封民国的纪年进行全面的订正,以图恢复正确的南诏历史纪年情况。     

南诏社会性质新探

南诏是一个带有一定割据性质的唐地方政权。对于南诏社会的性质,长期以来,史学界存在着不同的看法。 一种看法认为:南诏是一个奴隶制政权; 另一种看法认为:南诏是一个半奴隶半封建制的社会; 还有一种看法认为:南诏是一个封建制的社会。 要确定一个多民族聚居发展极不平衡地区社会的性质,关键是分析其占主导地位的生产方式的结构。我认为,南诏是封建社会的说法是正确的,而且,在南诏以前,具有代表性的云南的大部分地区早就进入了封建社会。     

南诏文学成就简评

南诏崛起于西南,国力强盛,经济文化繁荣,在文学方面也取得了很大的成就,不再是落后的蛮荒之地,而已经成为"馨香礼乐之域".南诏的文学以诗歌和散文著称,多具有唐代文学的风采.南诏大理文学是中国文学的组成部分之一,理应在中国文学研究领域占有一席之地.     

“哀”通“爱”考说

《战国策·赵策·触龙说赵太后》中有这样一句话:“父母之爱子也,则为之计深远。媪之送燕后也,持其踵为之泣,念悲其远也,亦哀之矣。” 其中“亦哀之矣”的“哀”,诸家选本或者不注,或者注为“哀怜”、“哀痛”、“悲哀”等。例如:王力先生主编《古代汉语》上册第一分册末注;北大中国文学史教研室编《先秦文学史参考资料》,末注;人民教育出版社中学语文编辑室《古代散文选》,末注;新编初中《语文》第五册也末注。有的选本考虑到这是阅读或教学中不应忽视的一个问题,于是便作了译或注。如:     

大理段氏与三十七部会盟碑考说

大理国与三十七部会盟碑保存于曲靖一中碑亭,与宝子碑同列,均为国务院第一批公布的全国重点文物保护单位之一。碑高1.25米,宽0.58米,分上下两截,上截11行,左行,正书。下截8行,右行,行书,碑立于大理国段素顺明政二年(971年),清康熙十八年(1679年7月)出土。碑文全文如下:     

南诏王室的归化思想

南诏是以乌蛮和白蛮为主体的地方少数民族政权,存在二百五十三年,大致与中原王朝唐帝国相始终.自唐太宗贞观二十三年(公元649年)细奴逻建大蒙政权,至唐昭宗天复二年(公元902年)舜化贞被贵族郑买嗣所灭,共传十三王,其中有十三王受唐册封,基本保持与唐的巨属关系,即便在不得已叛唐附吐蕃的时候,仍一再表示归唐的心愿.可以说,南诏王室的统治者们,对中央王朝归顺化服的思想是一贯的.这一思想对于维护祖国版图的完整,对于西南地区的稳定和开发,具有重要意义.     

南诏铁柱及其文化初探

南诏铁柱是南诏时期留下的著名文物,本文从铁柱的立柱情况以及与铁柱相关传说的考释出发,提出了铁柱已不仅仅作为崇德报功之物存在,还是白族人民对其它多种文化吸收、容纳和创新的历史见证.成都武侯建柱的传说与蜀汉文化的传入,儒、释、道三家思想的融会与大黑天神的创新,独具特色的白族本主文化以及白族自身发展的历史足迹等都印在了南诏铁柱的祭柱文化中.     

南诏史研究会研究成果简述

大理州南诏史研究会是我国目前唯一一个南诏大理国研究的学术团体,该团体的研究成果在史学界享有较好声誉。本文对该学会近几年的研究成果进行了简要综述,为了解该领域的研究进展提供了线索和帮助。     

南诏历代国王生辰订正

由于史料只确载南诏历代国王卒亡、承继之年，因此其生辰年龄难以确证。本文订正了所有国王的生辰，对历史记载中的矛盾与失误，提出了自己的看法。     

南诏名号来源及其演变

南诏由于受汉文化的影响，王室冠有姓氏，并且为了保障王位的正常承袭，改变了自己本民族传统的全体成员的父子连名制，在王室中只允许拥有王位继承权的长子连父名，而其他没有王位继承权的诸子则不连父名，父子连名成为了王位继承权的一部分。南诏的王位继承，开始时依然保持乌蛮民族的传统——幼子承业制，后来借鉴和吸收中原王朝成熟政治制度中的精髓，演变为长子继承制；并做为长子继承制的补充，除父子相袭外，有祖孙相传及兄终弟及的情况。南诏的称号也经历了自己称王(诏)到由唐王朝正式册封为王．以及吐蕃相约称帝、自己暗中称帝到公开称帝的过程。