中华经典研读之《易经·系辞》三十六

“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。” 自“言行，君子之所以动天地也，可不慎乎”作一统领，接下来的几段都在阐述言行谨慎的表象和结果。谨慎是中国人的优良作风，也是儒家很推崇的一种行事美德。尤其对于有明确道德和行为标准的君子而言，对言行的把握和考量首先是从谨慎上下功夫的，当然前提是诚信和责任。受过这样的熏陶和洗礼的人，做事的方式和产生的结果自然不会有问题。     

中华经典研读之《易经·系辞》三十 言天下之至赜而不可恶也 言天下之至动而不可乱也

言天下之至赜而不可恶也,言天下之至动而不可乱也。在解读这一句的时候,有必要再回顾一下前面两句:圣人有见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。在这两句中,圣人界定了"象"和"爻"的概念及其产生过程,而这正是本句所因承的两个前提。"赜"在前句中出现过,     

中华经典研读之《易经·系辞》五十三 子曰:知变化之道者,其知神之所为乎

<正>子曰:"知变化之道者,其知神之所为乎!"这句话作为这一章节的结尾,直译过来是:孔子说,"了解《易经》的变化道理的人,岂不就能知道神的所做所为了吗!"作为对这一章中前面大段文字所阐释的卜卦的过程、方法的总结,这一句结语落在了对《易经》强大力量的引申上,知道之人必知神。     

中华经典研读之《易经·系辞》十一 变化者 进退之象也 刚柔者 昼夜之象也

变化者,进退之象也；刚柔者,昼夜之象也。联系上两期的内容,稍加通览可知,前后两句还是以系辞的由来和意义为纲要。上文中谈到将“吉凶者、悔吝者”两者分别归结为“失得之象和忧虞之象”,倾向于主观世界的推理和现象总结,而顺承下来的本期要谈“变化者、刚柔者”,则更多的带有客观世界的归结意味。若以中心主体而言,上半句是以人的内在为主,而下半句则以天地外境为核心。四个分句对仗工整、层次分明,阐义精到的同时又不失文学之美。不敢太多沉迷于文字之中,还是多揣摩词语后面的深意吧!     

中华经典研读之《易经·系辞》五十六 无有远近幽深 遂知来物 非天下之至精 其孰能与于此

<正>无有远近幽深,遂知来物,非天下之至精,其孰能与于此。先来看这一句的字面意思,无有远近幽深,指《易经》对君子将以有为、将以有行的求问,无有就是一点都没有的意思;远近一方面可指空间距离的远近,另一方面也可指时间上的距离,即     

中华经典研读之《易经·系辞》四十九 二篇之策 万有一千五百二十 当万物之数也

<正>二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。首先,让我们先从这句的字面意思入手开始解读。先看二篇之策,关于策,前文曾谈及,蓍草一根称为一策。二篇指的是《易经》的上下两篇,《易经》讲了六十四卦,分而为二,上下两篇各三十二卦。乾卦属于纯阳之卦,每一爻按照我们前面谈过的卜筮的方法都剩下36策,乾卦六阳爻共     

中华经典研读之《易经·系辞》五十五 是以君子将有为也 将有行也 问焉而以言 其受命也如响

<正>是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响。结合前面的一句《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占综合来解读这句的含义,我们才好理解这前后句子之间的因果关系。上句阐述了原因,因为《易经》中体现了先天大道的运     

中华经典研读之《易经·系辞》十九 范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而《易》无体

这一句继续承接“《易》与天地准,故能弥纶天地之道”的章节主旨,并最终推出“故神无方而《易》无体”的大结论。综合来看这一章的主要内容,前半章强调对“果”之“因”的把握;而后半章则重点在于对“因”之“果”的阐化。不难看出,因为《易经》的导引和开示,人们掌握了认识世界的要义,进而了解到隐藏在“象”之后的“理”,从而能够读懂宇宙、自然、社会、人生,“故知幽明之故、故知死生之说、故知鬼神之情状、故不违、故不过、故不忧、故能爱”这一系列的结论即为水到渠成的结果。这最后一句是     

中华经典研读之《易经·系辞》五十七 参伍以变 错综其数 通其变 遂成天地之文 极其数 遂定天下之象 非天下之至变 其孰能与於此

<正>参伍以变,错综其数,通其变,遂成天地之文。极其数,遂定天下之象,非天下之至变,其孰能与于此。这句话粗读的时候,觉得大概意思能够懂了,不想,在深究的过程中,却碰到了一个千百年来《易学》不解的难题。难题的关键在于参伍以变,先来看参,参同叁,就是三的大写,参就是三;同理,伍是五的意思。参伍以变指的是什么呢?