论佛教众生平等思想与佛教生态伦理思想之关系

佛教众生平等的伦理思想不仅揭示了人类社会中人与人之间的平等关系,同时更深刻地阐释了所有存在的本性上的统一性,揭示了人和自然在佛性上的内在一致性,进而使得人类能够以一种万物一体的情怀去关照自然。爱护自然,因而佛教众生平等的伦理思想成为佛教生态伦理思想的理论来源之一。     

权德舆与韩愈关系探微

考察了权德舆、韩愈两位中唐前后相续的文坛盟主的关系.认为虽然权、韩存在诸多交游的时空条件和思想基础,但终未见有文字上的往返,这反映了以权德舆为首的贞元后期的文人群体,重清检礼法,不与或少与浮薄、躁进的进士新贵来往的人事交往关系.其中既有政局变更的原因,也有艺术追求、人生意趣的不同等方面的因素.显露出中唐新旧交替文人代际间转换关系文坛新秀既保持着对前辈们的应有尊敬,也在不断地突出前辈的牢笼,为树立起自己的门庭大胆地拓展着.     

佛教报恩观与佛教孝道观之比较

佛教报恩观和佛教孝道观有着各自的伦理规范。两者既有区别,又有联系。就联系而言,佛教的报恩观与孝道观基于相同的佛理教义,佛教报恩观是佛教孝道观的理论基础,是广义上的佛教孝道观。就区别而言,佛教报恩观围绕孝亲——敬众生——忠国——信佛法的人生理想而展开,孝道观围绕人子的社会角色而展开;佛教报恩观关系人生理想,孝道观关系社会伦理;佛教报恩观宣扬报恩得善报,孝道观多宣扬不孝遭恶报。     

探秘韩愈散文之谀词

韩愈的散文以宏中肆外著称,但是他的散文中也充斥着不少谄谀之词。出现这种现象的原因大约在于传统文化、社会风气以及个人环境、生理需求与价值实现4个方面。综观其谀词,具有格调铿锵气难平的特点,而其谀词手法则大量地运用了赋、比、兴。     

佛教与宫体诗关系研究综述

重视对佛教与宫体诗关系问题的研究,近年来已成为学者们的共识,并取得了不少实绩。文章拟对佛教与宫体诗关系研究的相关论文作一个全面的搜集整理,并对其分为三类：一是对佛教与宫体诗关系问题的宏观把握,二是对佛教与宫体诗关系问题的深入探讨,三是对佛教与宫体诗关系问题的反思与修正。把佛教与宫体诗关系的研究成果作一个整体的总结,对以后的研究工作具有一定的借鉴意义。     

王雱与佛教的关系

作为北宋荆公新学学派重要代表人物的王雱，受父亲王安石的影响。与佛教存在着较多的交涉。从王雱家学渊源、现存著述《老子注》、身后是非等三个层面，可了解王雱与佛教之因缘关系。     

耆那教与佛教的关系探析

耆那教和佛教是印度历史悠久的两个宗教派别。在漫长的发展历程中,两教的关系表现为有很多相似相通之处:两教产生于相似的社会背景;教义有很多相通之点。两教的关系还表现为教团之间激烈的竞争和相互评价。激烈竞争的原因既是因为两教要争夺发展空间和资源,也因为两教还有很多观点截然不同。     

韩愈与大颠关系及成因新考

韩愈从辟佛到被贬潮州后与大颠禅师密切交往的前后经过及其原因说明：韩愈反对的是以禅宗北宗为代表的北方佛教，贬潮之后则对由惠能及其几代弟子所创立的南宗佛理有所认识。二人的交往反映了中唐佛教中国化的完成。     

地貌与土地利用关系之探讨

本文以宁夏为例,研究了地貌类型区与土地利用结构型、地貌形态与土地利用之间的关系,在此基础上,探讨了不同地貌类型区和具体地貌形态土地的合理利用及途径。     

证据与刑事错案之关系探讨

对刑事错案概念的准确认识,是进行刑事错案研究的前提。证据与刑事错案的关系是,违法的证据不会百分之百导致错案,但百分之百的错案中都有违法的证据出现。因此进行错案的防治,必须与证据制度的建设联系起来,确立以防为主的错案治理。     

信息系统与生产自动化关系之探讨

本文描述了在生产自动化中普遍使用的主要技术,及其对信息系统可能的影响,提出了信息系统工作者在这一领域能够采取的有效活动。     

行政领导者与公权力之关系探讨

行政领导者开展领导活动,实施领导行为,必须以公权力为前提.而行政领导者作为公权力的主要行使者,是否具备正确的公权力观和能否掌握公权力运用的艺术,都会对领导活动的效率产生重要影响.     

东晋玄言诗与佛教关系略说

东晋玄言诗风盛行的原因是多方面的，其中佛教对当时文人浸染是一个不可忽视的因素。由于佛教的影响，孙绰、许询等玄言诗人一方面继承了郭璞五言诗创作以玄理入诗的作法，另一方面又扬弃了其中与玄理相伴的神仙家言，使得郭璞诗中尚有的“坎 咏怀”的内涵与“飘飘而凌云”的审美感受消失殆尽，导致《诗》、《骚》体尽、“淡乎寡味”的玄言诗创作成为一时风尚。     

佛教与科学会通问题之初探

自清末民国至今,部分关注科学的佛教学者与信仰佛教的科学家提出,科学上某些前沿理论与古老的佛教义理存在概念上的相似性,二者在一定程度上可以实现会通,这一说法引发了大量的讨论。然而,科学的职志在于探求自然规律,佛教的宗旨在于对人的终极关怀,二者分属于不同的领域,与其将科学理论与佛教义理进行概念上的比较,更应该关注佛教与科学二者的交流和互补。     

明朝末年西方早期画法几何知识之东来

目的系统探讨和分析明朝末年西方早期画法几何知识在中国的传播。方法对当时有关献进行综合分析。结果利玛窦(1552—1610)、李之藻(1565-1630)、罗雅谷(1593-1638)和汤若望(1591-1666)传入中国多项关于天球平行正投影和球极投影的知识。结论早在明朝末年西方画法几何知识就由西方传教士传入中国。     

音乐美育与素质教育之关系的探讨

音乐美育的最高目标与素质教育的宗旨是一致的。音乐美育可以成为实施素质教育的特殊手段和有效途径。这主要表现在它对人的智力开发、道德修身和完整的心理结构之建构三个方面。为了更好地使音乐美育沿着素质教育的方向前进,我们应该纠正人们对音乐美育存在的一些误解和行为偏差。     

回回军队与回族形成关系之探讨

关于回族的形成问题,史学界主要从族源、形成年代、民族认同意识、语言的形成等方面去研究,成果斐然.但从其最初来华的人员成分看,包括商人、军士、工匠、教士、学者、平民等,这些人中军士的数量巨大,从职业成分去分析,可以看出回回军队在回族形成过程中起着重要作用.     

咸丰末年肃顺对清廷中枢决策体制之影响

肃顺是咸丰末年对朝政最具影响力之大臣。咸丰朝时,由于军机大臣不堪重用,肃顺凭借自己过人的才华开始在清代政坛崭露头角,成为咸丰帝倚重之臣。至祺祥时期,肃顺达到了权力的巅峰,将军机处置于自己的直接控制之下,极大地影响了清廷中枢决策体制。     

自然灾害与汉武帝末年的经济衰落

历史学家习惯于以其定向的思维方式探索王朝的兴衰嬗变和人类社会的发展变迁,他们十分强调社会政治因素而很少把自然灾害作为影响历史的一个重要因子。对于武帝末年经济衰退的原因,论者都从武帝好大喜功、穷奢极欲、长期战争等方面寻找根据,本文则从自然灾害的角度出发,认为频繁严重的自然灾害也是武帝末年经济衰退的主要原因之一。     

唐宪宗与“元和中兴”

唐宪宗(778——820)是唐朝中后期一位锐意进取、颇有作为、颇具特色的皇帝。他知人善任,虚怀纳谏,卓有成效地实行政治经济改革,不失时机地开展平藩斗争,终于再创一统局面,史称“元和中兴”。“中兴”之局的出现有其历史的客观必然性,而唐宪宗顺应历史的发展趋势促进了它的实现;元和时期的政绩、政风对中后唐历史的发展有着积极的影响。本文试就宪宗的克己勤政、纳谏任贤、改革内政和平藩斗争等方面探析“元和中兴”局面出现的主观原因及历史影响。