非物质文化遗产研究简介

正西北地区"花儿"研究的活化石:松鸣岩花儿会"花儿"是我国西北甘、青、宁、新等省区内汉、回、藏、土、裕固、东乡、撒拉等民族用汉语演唱的一种以反映爱情为主要内容的山歌。地处黄土高原与青藏高原交汇地带的甘肃临夏回族自治州和政县吊滩乡松鸣岩,是甘肃著名的三大花儿会场之一,更是中国西北地区花儿歌谣的故乡。2005年经文化部批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。松鸣岩花儿会起源于每年"四月八"(实指农历四月二十八,会期为农历四月二十六至二十九日)举行的佛教龙华大会。其在明前期开始流行,后演化为临夏地区群众性花儿表演活动。松鸣岩花儿会是     

花儿会现状探究

花儿与花儿会作为一种载体,负载着人们对自然、对社会、对生活的理解与表达,花儿会是花儿演唱的重要场域,其产生为花儿的传播及人民的现实生活带来了很大的影响,但是随着社会发展的诸多因素的影响,现代化的社会文化空间逐渐扩展,对文化的多样性需求,使得传统的花儿会形式已经变异,花儿会变异的现状应当值得让我们重新审视。对于花儿这一艺术瑰宝的逐渐流失重新思考,明确花儿的发展前景。     

立足田野觅真知——柯杨民俗学学术成就述评

柯杨从事民俗学研究四十多年 ,在西北特色民俗“花儿”的研究、民俗旅游研究和民俗理论研究等方面取得了重大的成果 ,并形成了立足田野、关注现实重在创新的学术特色。     

回族花儿的由来及发展

回族花儿是自唐代始陆续由亚洲诸伊斯兰国家迁徒落籍西北一带的回族同胞传承发展的一种通称为花儿的山歌品种。回族花儿有着强烈的民族地域特色和回民族音乐风格,因而冠名为“回族花儿”。回族是花儿歌种传承发展的主要媒介和载体,走到哪里就把自己喜欢唱的歌带到哪里,对花儿在西北诸省区及内蒙西部、四川北部、西亚东干族聚居地等的流传和发展,发挥过重要的历史作用和影响。回族花儿是一种在山野田间即兴而作有感而发的山歌野曲,有着独特的自娱性、地域性、交融性、多元化等特点。除统称为花儿或少年外,还有野曲、山花儿、干花儿等俗称。     

《闽南陈坑人的社会与文化》出版

田野调查无疑是人类学者的看家本领,而民族志写作更是将理论融入实践的作品呈现。厦门大学人类学系的特聘教授余光弘先生,多年来致力于培养学生田野调查的本领。每次开设"人类学田野工作"课程后的假期,余光弘先生会选定一个田野点,让学生拟定研究主题后亲自带领学生前往实习调研,随时为学生田野中遇到的问题答疑解惑,悉心提高学生的田野技能。田野结束后的下学期,余光弘开设民族志写作课,趁热打铁,数次一对一地指导学生整理田野资料后完成的报告写作,学生在讨论后几易其稿的过程中的进步是显而易见的。     

和而不同:藏彝走廊多续族群与其他藏族支系关系研究

在对世居川西南的历史族群"西番"研究文献梳理的基础上,运用田野调查访谈资料,对多续藏族和与其关系密切的其他藏族支系纳木依、里汝、尔苏的关系作了历时性与共时性的探讨,认为他们虽各自拥有不同的族群称谓与文化特质,"和而不同",但确是关系紧密,同为藏族支系。     

周大鸣主编的《中国田野大调查》出版

田野调查是人类学的基本功,也是人文社会科学认识社会、了解社会文化、解决现实问题的重要方法之一。以研究者深入调查点实地参与现场为特征的田野调查,是人类学资料收集的主要途径和取得第一手原始资料的前置     

民俗学家柯杨教授

柯 杨教授 ,原籍甘肃宁县 ,1935年出生于兰州。 195 8年毕业于兰州大学中文系 ,留校任教至今。曾兼任甘肃省民间文艺家协会主席、中国民间文艺家协会常务理事、教育部中文学科教学指导委员会委员等学术职务。目前仍兼任甘肃省民间文艺家协会名誉主席和中国民俗学会副理事长。柯杨先生师从钟敬文教授 ,长期从事民间文学和民俗学的教学与研究工作 ,先后开设“民间文学概论”、“中国民俗学”、“神话研究”、“花儿研究”、“民间文学专题讲座”、“民间文学研究方法论”等本科生、研究生和留学生课程。他以长期田野作业得来的丰富资料和深厚…     

简析主述位结构与主位推进模式

句子中不同成分在语言交际过程中发挥的作用不同。位于句首的成分在交际过程中充当论述的起点,这类起点成分称为主位,把其它部分称为述位。同时,主位又有多个类别,可能具有标记性或非标记性。绝大多数语篇都是由两个或两个以上的句子构成的。这时候,前后句子的主位和主位,述位和述位,主位和述位之间就会发生某种联系和变化,这种联系和变化就叫推进。     

国家、地方与民间之互动——巍山民间信仰组织“圣谕坛”的形成

借助历史文献资料和田野调查资料,从国家与社会互动关系角度,从国家、地方政府、乡村基层组织和“洞经会”四个方面,详细分析了“圣谕坛”产生的原因,展示了权力控制过程中,各方利益与策略的交汇,探讨了民间宗教组织确立自身合法性,寻求、构建生存空间,与国家维持平衡关系的机制。     

“河湟花儿”的衬词研究

“河湟花儿”异彩纷呈的衬词运用是非常具有特点的。因此常有：“无‘花’不有衬，无衬不成‘花’”的提法。不难看出衬词在“河湟花儿”中举足轻重的作用。衬字、衬词、衬句的应用体现了“河湟花儿”独特的艺术魅力，同时其浓郁的地方色彩和语言特征也构成了“花儿”独特的艺术风格、手段和艺术特征。根据衬词在“河湟花儿”中的应用，可把它们分为虚衬字、词，句首呼唤性衬词衬腔，句中衬词，句尾衬词几类。     

莲花山花儿程式论

将帕里—洛德口头诗学理论中的程式论运用于“花儿”研究 ,从莲花山花儿的创作程式类型、对唱程式对歌手创作的影响以及程式规限下歌手的创造性三个方面 ,验证了帕里—洛德口头诗学理论体系的普适性、多相性和开放性。     

蜜蜂眼中的花朵

如果人类眼睛看到的花儿只有一种颜色，比如说黄色．那么在昆虫的眼中，这些花儿又会是什么颜色呢?这次我们就借助蜜蜂的眼睛，带你进入一个别样的颜色世界。     

麻山地区频发性地质灾害的文化反思

经过前后三十余年的反复田野调查,发现崩岩和山石滚落是贵州省麻山地区极为普遍的频发性地质灾害。它们对当地居民的生存安全一直是重大的威胁,但此前做过的多次田野调查竟然没有关注过这一事实。通过反省必然注意到,文化对所处自然与生态环境的适应,客观存在着层次上的差异和对策手法上的差异。更由于文化是以一个有序的整体而存在,并为外来者所感知,因而即使是那些对当地居民威胁最大的环境因素,只要相关的民族文化能做出有效地适应,并成功化解这样的风险,那么这样的环境因素在相关文化中的表达就会变得隐而不显,以致粗浅的田野调查无法发现类似成功适应的客观存在。     

浅析水利工程资料中存在的主要问题

工程资料是项目建设的重要组成部分,既要客观真实地反映工程建设情况,又要具有科学性和严谨性;由于项目建设涉及单位、部门多,参建各方可能对同一事物的理解和认知不同,体现在工程资料中的描述就会产生差异,严重影响工程验收和质量评定,因此参建各方应高度重视工程资料整理。     

“花儿”研究概述及学术思考

综观“花儿”的学术史发现,“花儿”的研究具有两种特点:一是“花儿”的研究伴随着“花儿”的搜集整理同时进行;二是“花儿”每个时期的研究热都与当时社会政治形势和学术运动紧密相关。     

民俗学田野作业的几点思考

民俗学田野作业的几点思考顾希佳毫无疑问，田野作业是民俗学的坚实基础。以往的文献史料较少对民众生活的切实记述，这是众所周知的事实。要发展我国的民俗学事业，必得加强田野作业，取得大量的第一手调查资料。但是，在重视田野作业调查报告的同时，也不应轻视文献史料...     

优质白云岩储层形成的重要机制——差异溶蚀作用

碳酸盐岩的溶蚀是指在水-岩作用过程中由于Ca~(2+)、Mg~(2+)流失所导致的岩石的质量亏损。温度、压力、水溶液介质(酸碱度)是影响碳酸盐岩溶蚀的主要因素。在同样条件下,碳酸盐岩因为岩石成分(灰岩和白云岩的相对含量)和结构的差异也会表现出不同的溶蚀速率。碳酸盐岩由于岩石成分和岩石结构的不同所导致的溶蚀速率的差别定义为"差异溶蚀"。结合川东北地区飞仙关组储层的研究,指出岩石结构、成分的非均质性导致的差异性或选择性溶蚀是该区优质储层形成主要原因,灰质云岩是优质储层形成的重要物质基础。     

搜新吧

"花儿"会唱歌这个看似一束花的由Constant Garden设计的概念产品,每朵花都是一个小喇叭。它不仅仅可以用来听音乐,还会适时发出奇怪的声音提醒你事先输入的事情。     

当代土家族民族认同内涵及其特性——以来凤县土家族为例

以田野调查资料为依据,从认知、情感、态度、行为等四个维度对土家族人的民族认同内涵进行分析,并在此基础上指出了它所表现出的层次性、多变性、情境凸显性、长期性等特性。拓展对民族认同问题的个案研究,有利于营造良好的民族互动氛围,为我国社会主义和谐社会的构建提供必要的保障。