持论易高，下笔难巧《人间词话》之词学用典观与《人间词》之用典

在《人间词话》里，王国维反对词中隶事（用典），对代字深恶痛疾；对于化句式的用典，却表现得颇为宽容。在词创作实践上，王氏对事典和代字的使用虽有所节制，但并未达到《词话》所倡“不使隶事之句”与“忌用代字”之高标；大量化用前人诗词之成句，则是《人间词》创作上一大特色。王氏主要基于其以康德、叔本华哲学为根柢的“境界说”理论体系反对用典，其晚年的词作，与这种词学用典观已经完全异趣。     

《云韶集》辑评（之一）

《云韶集》乃陈氏早期的词选本，未刊，稿本今藏南京图书馆。《云韶集》凡二十六卷，选历代词人词作三千四百三十四首。陈廷焯为所选词写了大量评语，有时代概评、词人总评、词作分析，可以见出陈廷焯高超的词学理论水平和独特的鉴赏能力。这些评语汇辑起来就是一部很有价值的词话，是词学史的珍贵文献。唐圭璋先生当年编纂《词话丛编》，收入了多种由词选评语汇辑的词话，为词话著作增添了新的品种。今将《云韶集》中的评语加以汇辑，名之“云韶集辑评”，为词话增加一枝奇葩，更为词学研究者提供参考的方便。     

人间词话手稿札记（四）

通行本《人间词话》影响甚大，但它是在手稿本《人间词话》的基础上斟酌调整而成。故欲了解王国维词学的最初理论形态，不能不对手稿本予以更多关注。手稿本注重诗词对勘的思路在第一则便表现出来，并贯穿整部词话，而通过对传统诗词理论的吸收来提炼自我的理论，在手稿本中更有明确的理路痕迹。本札记关注王国维相关理论的提炼过程，并就若干具体问题进行深入解剖。     

王初桐及其《小嫏嬛词话》 述略

《小嫏嬛词话》是清代中期出现的一部词学理论专著,淹没无闻二百馀年,它的发现为词学理论研究提供了新的理论资料。从文献考证和理论梳理对这部词话进行考察,可知：新发现《小嫏嬛词话》的版本情况;作者王初桐及其词学主张;《小嫏嬛词话》的浙西词派词学观;词话的理论特色和闳通的词史观。     

晚清词坛与纳兰词的接受

王国维《人间词话》对纳兰词的评价使其达到了整个清代的顶峰，然而还原到晚清王国维之前，通过对纳兰词刊本和相关选本的分析，可以看到，纳兰词在清中叶已经淡出词坛视野。通过分析纳兰词在晚清词学理论和词创作中的接受情况，可以发现晚清词坛是建构纳兰词文学史地位的关键时期，建构的方式是创作和理论并行。同时，纳兰词也影响了晚清词坛的发展。     

“偏见”的背后——从文化层面看王国维对南宋词人的批评与接受

王国维在《人间词话》中对南宋词整体评价不高,某些论者指其为“偏见”。然而,在这种“偏见”背后,隐藏着他对中国传统文化一直所秉持的观念,体现了他在文学评论中的文化眼光和文化选择：即以诗歌为北方文化的产物,把“北方的感情”作为诗歌的基础,强调积极入世、改造社会的精神和热情,特别推重融合了“北方人之感情”和“南方人之想象”的作家作品。因此,他的这种词学观具有相当积极的社会意义。     

晏几道词“苦无铺叙”说新论——从李清照《词论》谈起

李清照在《词论》中对其之前的词坛名家逐一指摘，其中“苦无铺叙”即是对晏几道《小山词》的批评。“铺叙”是一种创作手法，虽然与慢词长调关系更加密切，但是小令同样可以适用。纵观小山词，其中亦有“铺叙”之作，李清照的批评不免过分主观化。李清照对晏小山的批评最终指向的是“铺叙”手法的缺失所导致的审美缺陷问题，这牵涉到儒家温柔敦厚的诗教传统，以及李清照词须沉稳蕴藉的审美观。联系到李清照的自身创作，“铺叙”与“易安体”的形成有着密切的关系，从中我们也可以发现北宋令词逐渐叙事化的倾向以及李清照“以赋为词”的词学通变思想。     

＂真情为本＂——况周颐＂重拙大＂新论

况周颐是晚清著名的四大词论家之一,他在《蕙风词话》中提出的重、拙、大理论是以"真情"为生发点的,他所言及的"重、拙、大"范畴也必须由此点来解释才能融通,这是与作者的思想经历紧密相联的。     

谢章铤词及词学研究综述

谢章铤是清代中期著名的词人、词学家,其《赌棋山庄词话》部头之大、论述之精彩,乃是词话史上少有的名作,得到了词学界的一致好评。谢章铤的词及词学在清代词史及词学史上可分得重要一席。近年来,词学界关于他的专论文章逐渐增多,研究的内容越来越丰富,成绩斐然。但是,学界对其研究仍存诸多方面问题,尚需进一步认识和讨论。本文系统地梳理了历代学者对谢章铤的研究状况,并分析了研究的成就及不足。     

浅析浙西词派对梅溪词的接受

梅溪词在清代影响深远，这与浙西词派的推崇及倡导密切相关。清初的时代风尚，使得梅溪词的风格为浙西词人所称赏并接受。由于他们多角度的对其词进行传播。到清中叶，形成了“家白石而户梅溪”的热潮。在清人的词话、词选、论词绝句中，对梅溪词的评价颇高。吏达祖词逐渐成为时人习作的典范。     

一部引导人们走进《楚辞》艺术殿堂的力作——汤漳平译注《楚辞》研究方法刍议

汤漳平先生译注的《楚辞》综合梳理了前人的研究成果,在运用历史学、哲学、美学、文艺学、民俗学、考古学等理论进行观照的基础上提出了自己独到的见解。在马克思主义唯物史观的指导下,重视历史过程的考察,重视文本的解构,较为准确地把握《楚辞》的精髓。     

关于词的几个问题——与洛地先生商榷

洛地先生研究词学的文章中,有许多发人思考的观点,但也有值得商榷的地方。如词体形成与近体诗的成熟的关系问题,同一词调是否应有比较固定的旋律,柳永的歌词唱法是否依字声行腔,姜夔自制曲有无依乐填词的情况,一字一音、一句一拍是否是唐宋词乐配合的基本方式等。     

浅析《断肠词》的语言艺术特色

宋代女词人朱淑真所作《断肠词》的语言是有其特色的：措辞的近于口语和表达方式的直切明畅使其语言风格有平易浅切的一面；善用典故和多种修辞手法的运用使其语言风格又有蕴藉婉丽的另一面：善于遣词和声韵协调的选调用韵则使其具有语音形式上的弹性与张力，适于表达朱淑真内心的忧愁怨恨之情。     

《全明词》辑补

《全明词》填补了词史文献的空白,其文献价值与学术意义不言而喻。但由于明代文献繁杂,因而遗漏了相当数量的词作。周明初、叶晔进行了大规模的补遗工作,编纂了《全明词补编》,但同样存在失收词人词作的问题。本文辑补《全明词》及《全明词补编》未收词作38首。     

浅论冯延巳词中的忧患意识

忧患意识在南唐词人冯延巳的词中多有体现,这与他的个性气质及所处的环境有关。冯延巳的这种词风,既影响了李璟、李煜的词作,亦开启了北宋晏殊、欧阳修诸家的风气。     

论纳兰性德词中的物哀意识

纳兰性德是清初著名词人,他一生创作的340余首词,"哀怨骚屑,类憔悴失职者之所为。"具有着强烈的审美意蕴,在字里行间渗透着深挚而哀怨的情思,流露出孤寂凄婉的物哀意识。一是流露出作者对生命易逝、人事易衰的宇宙时空恐惧感;二是流露出作者对岁月更替、草木荣枯的伤逝情怀;三是流露出作者感喟沧海桑田、盛衰无常、兴亡无据的悲凉感。可以说,这种能给人以最大审美感受的物哀意识贯穿了纳兰性德的整个创作历程。     

论宋词中意象的美学意蕴

宋词具有恒久的艺术魅力，与其运用各种各样的意象不无关系。在大量的词作中。作者运用月意象、梧桐意象、黄昏意象、草意象和梦幻意象，构成丰富多彩的意境，表情达意，取得了很好的艺术效果，包含了独特的美学意蕴。     

王建《宫词》百首作时考

唐王建《宫词一百首》的创作时间失载,历来众说纷纭,今人多以唐范摅《云溪友议.琅琊忤》为据定年代。本篇详述此文的秕漏舛误,证其不足为凭;以王建诗作为本,参以相关史料,确定《宫词》百首的最初创作和最终完成时间。自宋以来,皆以王建《宫词》为宫词之祖。本文考知王涯《宫词》早于王建约十年,以唐宪宗后宫生活为主要描写对象,而王建词则以穆宗、敬宗宫廷生活为主要内容。     

浅论柳永词的俗文化倾向

柳词在思想内涵、人物形象塑造、语言运用等方面都深深地打上了俗文化的烙印,在词史上率先吸收大量民间俚俗的语言,写市井平民,写俗世繁华,做到了以俗为美。     

宋代七夕词的民俗意蕴

七夕民俗在宋代具有普遍性，文人词作对七夕的描述也很多，内容主要表现在三方面：表现七夕民俗活动，展现了乞巧的场景和情态；诉说或重新审视牛郎织女的爱情、以及描摹人间爱情的悲欢离合；在七夕情结中注入对家国沉浮、自身命运的反思和感叹。