对“文艺从属于政治”的新理解

“文艺从属于政治”是一个策略性口号，是对抗战时期文艺作品思想内容与表现形式的生动概括，有着独特的理论渊源。而和平时期的毛泽东更看重的却是文艺作品的艺术性，反映了他关于文艺与政治关系的辩证观。     

“红色革命文艺”研究：学理与挑战

历史看待近年来开始活跃的“红色文艺”概念，还处于意义建构期，直接将之运用到文艺史研究中势必引发不必要的争议。如果将“红色文艺”具体化为“红色革命文艺”,它所包含的整体性视野，对于重新审视其内部相关文艺现象的概念命名、源流关系，它们与中国古代文艺传统、外国文艺传统和“五四”文艺传统的关系，还有文献整理中的问题，体现出不可替代的作用和价值。目前以具体时段划分后的“红色革命文艺”研究，在概念命名上并不严谨，对整体源流关系的认识存在分歧，在与相关文艺传统关系的梳理上缺乏说服力，相关文艺梳理也存在不足，这些问题的形成与研究界缺乏整体视野有密切关系。在更大的视野上，“红色革命文艺”研究中存在的问题，是中国现当代文艺关于“启蒙-救亡”“传统-现代”“民族-世界”等重大问题悬而未决的结果，对这些重大问题的突破，进一步深化对“红色革命文艺”历史的认识是关键点。     

文艺评论方法初探

“一般的批评。批评是科学。”(普希金:《论批评》)如果说,真实性是文艺作品的生命,那么,科学性就是文艺评论的灵魂。有文艺创作,就有对于文艺作品的议论和评价;文艺评论又反过来给创作以积极的影响。文艺史上,凡属具有时代先进水平的文艺评论,对当代和后世的创作都有着重大的影响。我国魏晋南北朝时期,曹丕的《典     

地理学的贫困与出路(Ⅰ)--地理学危机的哲学思考

分析了地理学发展滞后的哲学根源，揭示了“地理学危机”的实质。文章指出：由于地理学研究对象的基本特性即差异性、整体性和复杂性与当代科学赖以发展的两大基础即传统的形式逻辑（特别是数学方法）和系统受控实验存在着内在的矛盾，导致方法论的“例外”，地理学偏离了标准科学而走不出“形而下”的境界，以致至今未能真正地建立起学科的范式。     

希腊艺术“永恒的魅力”的美学建树——从郭沫若“文艺的不朽性”苦闷谈起

<正> 一、无法解脱的美学苦闷 文艺的不朽性,郭沫若又称之为文艺的永远性与悠久性。其含义是指:“无论若何古远的文艺作品都有使我们发生鉴赏的快乐的可能”。这“鉴赏的快乐”,也就是美感。易言之,文艺的不朽性,便是指超越时代与阶级的艺术美,人类共同的艺术美。     

从恒星的演化到宇宙模型

恒星要保持相对平衡，必须要有某种压力与引力抗衡，在核心处必须存在某种能量来源。恒星的一生是不断消耗能量的一生，一旦能量消耗殆尽，将演变为白矮星、中子星或者黑洞。从理论上讲，黑洞的中心称为奇点，从量子场论的观点推测，奇点也许是“真实”与“虚无”的连接点，或者说“开关”。     

马克思关于文艺审美本质的理论──兼评“社会主义文艺商品化”

马克思的美学观认为，美是客观存在的，具有美的属性的事物，与人的美感的统一，是人的本质力量的对象化；人类能够依照任何物种的尺度来生产并且能够到处适用内在的尺度到对象上去，因而人类也按照美的规律来造形。从这一美学观出发，马克思提出并论述了文艺审美本质的理论，认为文艺既是人类审美地“掌握”世界的一种方式，又是人类通过使自身本质力量对象化的创造性实践活动达到对本质力量艺术“肯定”的一种活动；而在文艺创作中．两者是辩证统一的。然而，在资本主义制度下，作家艺术家成了被资本家雇佣的生产劳动者，他们生产出来的精神产品变成了为资本家赚钱的商品。根据马克思这一理论，在资本主义制度下，文艺生产是不可避免地要走向商品化的；可是，如果在社会主义制度下，也鼓吹“文艺商品化”的话，那实质上就是要变社会主义文艺生产为资本主义文艺生产。     

传说对神话原型的重现与改写——以环洞庭湖刘海砍樵传说的演变为例

环洞庭湖刘海砍樵传说是“狐精”这一古老神话原型的复现，在一定程度上还原了古老的民族记忆。这一神话原型在刘海砍樵传说的演变中发生了“置换变形”，表现在神话原型逐渐世俗化，英雄原型与彼岸原型植入到传说中，迎合了中国民间的“狂欢化”想象。     

从文艺大众化到文艺为工农兵服务

文化与文艺的天然联系,并非是由于都有一个“文”字,靠着组字成词的归类而推演出来的。这样的误认纯粹是一种中国文字的游戏。不可否认的是文化直接制约着文艺,文化和文艺同作为人的精神创造,文化的形态规定着文艺的形态,而文艺作为文化的有机构成进行着对文化的的反拨。同时,文化的发展决定着文艺的发展,而文艺作为对于文化的动态反射预示着文化的转型。因此,文化将提供给人进行精神创造的坚实前提,文艺将体现出人进行精神创造的最大自由,而进行着精神创造的人的现实状况则成为判断文化与文艺的本质特征的标志。“文学即人学”的理论命题只能出现在个人的地位得到承认的时代,它意味着所谓现代文化对文艺的现代要求:首先,文艺必须是属人的,成为人的自我意识的自由显现;其次,文艺应该是为人的,与人的自身发展紧密相关。可见,人的文化需要和审美需要是一致的,那就是使人成其为人。     

渭南方言词寻源

许多方言的语音现象，通过音韵学都可以得到说明．从古今语音演变的角度看，渭南方言词“曲连”就是“圈”，“号村”就是“孝村”。渭南方言中存在着大量的古音，这些方言材料为研究古代汉语提供了可靠的依据。     

战争烽火中的重庆大学"乡村宣传团"

本文探索战争中的乡村文艺宣传,以重庆大学“乡村宣传团”为例做出了考证。“乡村宣传团”是一个活跃于战时首都重庆的校园文艺社团。在战争烽火之中,“乡村宣传团”开展了大量救亡与启蒙的文艺宣传;以话剧演出的形式突出地加以表现;点燃了战时青年的文艺激情,创作了许多颇有价值的文艺作品。     

《蝇王》中人性恶主题的原型研究

英国当代著名作家、诺贝尔文学奖获得者威廉·戈尔丁的代表作<蝇王>,借助一群小孩的天真来探讨人性恶这一严肃主题.按照荣格文艺心理学研究层面的原型理论,试图从滋生人性恶本质的原型场景及模式、原型人物的性格演变及命运分析、原型主题寓意分析等方面,将人性恶作为一种原型来研究,认为人性恶具有原始性、遗传性、本能性、典型性等原型特征.     

系统全程优化的内在机制

系统全程优化的内在机制翁光明，何根富系统方法在各门科学以及社会的经济、政治、文化管理中已经取得了举世瞩目的成效，因此这一方法的研究和运用也就成了大家十分关注的问题。系统方法的显著特点是整体性、综合性、最佳化．所谓整体性，就是把对象作为一个有机的整体来...     

关于中国古代散文外部动力与内在规律的研究

在中国文学几千年的发展历史中,散文作为一个巨大的文体系统,有着自己发生发展的客观进程,深化嬗变的基本轨迹。而与散文发展密切相关的重要因素则是“外部动力”与“内在规律”。所谓“外部动力”,指制约和影响散文发展的种种客观因素;所谓“内在规律”,指散文文体系统自身在演变发展中所呈现出来的具有规律性的现象。与此有关,涉及到散文史中的两个问题：一是如何全面看待制约和影响散文发展的客观因素;二是如何对待“外部动力”与“内在规律”之间的关系。     

文艺民俗批评的理论基础与实践应用

中外文坛 ,对文艺评价的文艺批评模式 ,是随着对文艺认识的不同而不断变化的 ,文艺民俗批评就是其中一个新的样式。人世间 ,谁也不会以纯粹质朴的眼光去看待世界。任何人 ,落地伊始 ,社群的习俗便开始塑造他的思想和行为。他看世界时 ,总会受到由此而构成的民俗思考原型的剪裁和编排。一国一民族文艺的创作和评论 ,也无法排除这一影响。人从自然界走来 ,一直处在生物和文化双重进化之中。人和异类根本的区别 ,在于人是以民俗为核心的文化存在。文艺创作不写人的这一存在 ,就难以刻画出鲜明的“这一个” ;文艺批评不剖析人的这一存在 ,也难以揭示人物深层的心灵。文艺民俗批评在后现代文艺批评中自有它独特的天地     

关于罂粟花与真实性

文艺的奥秘,尚未完全揭破,对于人类这种精神生产中的独特产品,仍然存在着许多似是而非的评价。这种现象,促使我质疑问难,追求本源。 大型的单生于罂粟头罂粟花,是很美的。童年时,我们村曾种过罂粟田。夏天,成群结队的蜜蜂和乳蝶,盘旋于红色、紫色或白色的罂粟枝头,使我仿佛闯入了仙界。球形或椭圆形的罂粟果,是很美的。它救过我的命,记得有次我突然肚子疼得要死,人们就曾挤出罂粟果的乳汁来喂过我,立显神效。由此,罂粟花和罂粟果,便深深地烙进了我的心窝。 据我看来,文艺作品就象罂粟一样,由根、枝、叶、花、果等组成的有机体。而那文艺的真实性即是其“根”,文艺的娱乐性即是其“花”,文艺的教育性即是其“果”。其“根”埋藏于地下,其“花”与“果”则显露于地上。地下与地上阴阳“异化”,真实性变成了虚幻性。真实性和虚幻幻想性是文艺这一个怪东西的两面怪脾性。它是古今中外一切“及格”的文艺作品,所共同具有的基本特性,因而也可以说是文艺创作的一条基本规律。     

面向对象与原型法相结合的一种模式

用传统的瀑布式方法开发软件存在着两大问题：不易克服语义断层及不易适应需求变化。面向对象法和原型法的结合可以克服以上问题。面向对象法对前者有绝对优势，原型法对后者有优势。如果用某种手段把两者结合起来，充分发挥各自的长处，就能大大提高开发效率和质量。鉴于此，本文在对面向对象方法及原型法分析的基础上，提出了一种使这两种方法相结合的模式，满足了这种要求。     

期待视野:文艺接受从反映论走向中介论

“中介论”的文艺社会学认为,文艺与社会生活之间经由一系列复杂的中介建立联系、相互作用并相互转化,这是一个双向、能动、具有创造性的过程。在文艺接受这一环节的诸多中介因素中,“期待视野”是一个关键的概念,透过这一中介,文艺接受者与文艺作品甚至与作家之间建构起了一种能动的创造性的关系。     

从恒星的演化到宇宙模型

恒星要保持相对平衡,必须要有某种压力与引力抗衡,在核心处必须存在某种能量来源。恒星的一生是不断消耗能量的一生,一旦能量消耗殆尽,将演变为白矮星、中子星或者黑洞。从理论上讲,黑洞的中心称为奇点,从量子场论的观点推测,奇点也许是“真实”与“虚无”的连接点,或者说“开关”。     

象征的确定性与不确定性──试论弗洛伊德梦的象征与文艺审美

弗洛伊德梦的理论隐含着象征，其意义有确定性与不确定性两方面．在弗洛伊德梦的理论中，象征的确定性与不确定性是一个二元对立与统一的有机体，它一方面存在意义上的规定性，另一方面也具有多义性和模糊性。这种二重性影响到文艺审美，使得文艺作品的意义既指向一个确定的意义域，同时也呈开放的状态．弗洛伊德的象征理论对文学本体论有一定的贡献，同时也存在局限性．