韶关市近郊“虱婆声”的初步研究

“虱婆声”是韶关市的一种系属未明的方言土语，迄今还没有得到系统深入的调查研究。本文分三部分：第一，对“虱婆声”的名称、分布、源流、双方言及多方言交际状况作了社会分析；第二，归纳“风婆声”的声韵调系统，在与梅县话为代表的客方言、广州话为代表的粤方言作共时比较的基础上分析其语音特点；第三，在与梅县话、广州话作比较的基础上，把“虱婆声”的语词概括为四种基本类型。     

让“小腹婆”变成“小腰精”

拥有纤腰是每个女人的梦想，许多健身专家都同样认为，腰腹部其实很容易瘦下去。纤腰最实际的作法就是做运动，只要动作到位，并结合饮食控制，一个月就能有明显效果。如果你还不是小“腹”婆，那么也可以防患未然；但如果已经是了，也没关系，只要能努力做到以下几点，也可以让“小腹婆”变成“小腹精”哦!     

王力《古代汉语》部分释义商兑

王力主编的《古代汉语》中某些释义有待商榷,如：“少益耆食”中的“益”是“稍稍”之意而非“更加”之意,“大叔完聚”中的“聚”应为“聚粮食”而非“聚百姓”,“矢贯余手及肘”之“及”应为“和”之意而非“到”之意,等等。     

“洗一次”的句法属性

根据对宾语的语义特征、句法属性的分析，我们认为“洗一次”中的“一次”应为补语，同时我们还将从语言的发展及认知分析中证明结论的正确性。     

編輯室

关于“从鋼的生产看世界”中数字的质疑山西日报资料组、上海复旦大学王天庆和广东合浦读者傅多仁来信,对本刊今年第十五期“从鋼的生产看世界”一文中若干数字提出质疑,经转与作者后,据作者答复如下: 1.山西日报资料组指出,该文第—段“1956年全世界生产了鋼铁和鋼铸件三亿一千二百八十四万吨”句中的“鋼铁”应为鋼,是完全正确的,因为这数字不包括生铁在内。 2.文中所用资料,一般都根据美国商务部今年4月15日公布的数字、1957年“世界知識手册”及各人民民主国家的正式文件。其他报刊所载数字因来源不同,可能有出入。“布拉格廵礼”中的事实错误读者小峰、金君辉自布拉格来信認为“布拉格廵礼”(通     

辅导员工作中的"短板理论"

借用管理学中的“短板理论”来形象说明辅导员在班级管理工作中既要善于“认识学生的长短”，又要能“短中见长”；善于创设“取长补短”的环境，又要做到能弥补“短处”。作为高校辅导员应为学生创设和谐的学习氛围和愉快的校园生活环境。     

《前赤壁赋》中"舞"字新解

《前赤壁赋》中“舞幽壑之蛟龙”中的“舞”字的注释及该句的翻译似有定论。但从训诂的角度出发，通过对词义及古代汉语中中性词感情色彩的辨析，“舞”字之意应为“扭动”、“摆动”。     

敦煌出土的梵文于阗文双语医典《耆婆书》

《耆婆书》（Jīvaka-pustaka）是出自敦煌藏经洞的梵文、于阗文双语医书，约抄写于公元11世纪之前。它现存为4个部分，有医方精选集的特点，属于印度“生命吠陀”体系。该医书中还有佛教影响的痕迹。文章主要从其内容结构、双语文本比较、相同医方比较等方面，讨论了《耆婆书》的一些特色。     

敦煌：空中的舞蹈--“飞天”的梦想

敦煌地区石窟保存的从公元4世纪（十六国）到14世纪（元代）历时千余年的众多飞天形象，是中华民族艺术的瑰宝，是佛教艺术中璀璨夺目的一枝奇葩。佛教壁画或石刻中的空中飞舞的神。梵语称神为“提婆”。因“提婆”有天的意思，所以被译为飞天。在敦煌千佛洞的壁画里，飞天是最引人注目的内容之一，她差不多分布在从北魏到宋元所有洞窟的四壁和洞顶上，那婉蜒婀娜的飞动之势，使每一个瞻仰者神往。因此，人们常用飞天作为敦煌的标帜。飞天---最富于民族个性的造型艺术，是由中国历史悠久的传统文化酿结出来的，与中国古代的文化心理、宗教意识、审美情趣等都密不可分，特别是与中国古代舞蹈的关系最为密切。     

被压抑的女性呼喊——《花桥荣记》中“春梦婆”情爱的诸种可能性

《花桥荣记》是白先勇寄托故国之思、传达乡愁的经典之作。“春梦婆”作为小说叙述人，其本身存在可“再阐释”的空间，在自身的情爱被历史充散后，通过对于秦癫子之“无耻”色相、卢先生与阿春之间的“苟合”以及卢先生与罗姑娘，秀华与生意人间的感情故事的叙述，寄托了自己情爱的另外的可能性。     

陈子昂《修竹篇序》新论

陈子昂向来被视为唐诗风气转变的关键人物。这一结论的由来，主要凭据是陈子昂在《修竹篇序》中呼唤诗歌革新的言语。然而通过细读《修竹篇序》，并考察陈子昂生平为人，却能发现陈子昂引领唐朝诗歌理论革新的定论值得商榷。其真实情况是《修竹篇序》对于齐梁诗歌的批判有失偏颇，而陈子昂只是口号式地提出“风骨”、“兴寄”，相关诗学理论的总结和提升有赖他人创作实践的弥补与总结，由此成为盛唐诗歌努力追求的精神方向。     

论民俗学中的“生活世界”

我国民俗学者高丙中首次把“生活世界”引入民俗学,并把它界定为民俗学的研究领域,然而,由于民俗学界对这个概念的意义认识还不够深入,对其关注仅仅停留于哲学上的探究,缺乏操作层面上的可行性研究。民俗学中的“生活世界”包括两个层次,即“日常生活世界”和“原始生活世界”。民俗文化与民俗生活的研究是在生活世界中进行的,或者说这样研究最终要落实到“生活世界”的两个具体层面上,因此,对这两个层次进行具体而深入的分析,可以初步廓清“生活世界”之于民俗学研究的意义所在。     

刑法中“淫秽”的界定

界定＂淫秽＂应以社会法益为基准进行事实考察;不能以国家法益或个人法益为基准,对＂假想侵害＂进行救济。从＂质＂的规定性看,＂淫秽＂需要根据社会一般人观念进行价值判断,不能以法官或行为人的价值观为依据;＂淫秽＂具有时间上的可变性、空间上的趋同性和规范语境上的差异性。从＂量＂的规定性看,应＂从树看林＂,将淫秽性与其他价值属性（不限于文艺性、科学性）进行比较衡量;不能＂从林看树＂,仅仅进行粗糙的整体考察。     

参数传递的教学探索

应用创新的教学方式来突破《程序设计》第七章的教学难点——参数传递。通过巧妙地设计四个示例，让学生通过思考和上机操作体会值传递与地址传递的不同之处，引导学生总结其中的规律，并能掌握子程序的调用。     

“喜洲”地名梵语译音考

"喜洲",旧时又名"大利""大釐(大厘)""史贝佥""喜郡""史城""喜贝佥""喜州"等名,参考大理佛教历史文化背景,参照佛典梵汉对音规律,结合古汉语音韵研究进行分析比较,"喜洲"的所有这些名称应当都是梵语s?ri的同音异译,最初的含义是"禧福吉祥"。     

敦煌文献释读两则

敦煌文献释读两例：一是S．1946宋淳化二年押衙韩愿定卖妮子契、φ96《双恩记》“换”读为“惠”．意为“忧虑，担忧”；二是x01409后梁贞明六年辛奴子典腹生男胡儿契“始”读为“计”，意为“办法，计策”。     

不动产善意取得之法律适用难点解析

与动产善意取得在法律上的适用相比,不动产善意取得在法律适用中的难点在于：对“无权处分”的理解,对“善意”的认定,对善意“准据时间”的断定,对“价格合理”的判断及对“应当登记的已经登记”之例外情况的处理等方面。不动产善意取得制度尚有不严密之处,司法解释或《物权法》修订时应完善之。     

试论开放大学教学文化建构

在推动广播电视大学向开放大学转型过程中,教学文化建设具有核心地位与基础性作用.开放大学办学理念与模式,决定了开放大学教学文化建设应当具备“开放共享”、“实践参与”、“数字互动”、“个性化”、“支持化”等特征.建设开放大学教学文化,需要努力构建符合开放大学的教学理念、注重教师教学发展和有效利用数字化学习资源.     

社科学报投稿摘要写作中常见问题及对策

摘要是论文的精华所在,是对论文所做的扼要概述,应能客观反映论文的主要内容信息。根据学报（社科版）2007—2010年的投稿情况,分析发现投稿在摘要写作方面主要存在摘要像引言或与引言重复;出现＂本人＂＂我们＂＂作者＂＂本文＂＂笔者＂作为陈述主语;摘要写作中不乏评价性语言过于简单,没有涵盖文章中心内容,读者无法了解全文信息等问题。因此,应高度重视摘要写作规范,遵循科技论文写作的国家标准和规范要求及不定期开设规范化专题讲座等,使作者写出可供发表的规范化文稿。     

汉语衬字再论

把《诗经》中的“言”、“于”、“薄”等虚字看做“音节助词”,不符合汉语语法体系的词类划分标准,故应采用“衬字”的概念;衬字不仅存在于可歌唱的诗、词、曲中,而且存在于不用于歌唱的文体和成语中。