王船山数责朱熹“过于忠”论的原因探究

汉代以来,非议屈原之词甚众,王船山一概弃而不论,却对给予屈原以相对好评的朱熹耿耿于怀,在《楚辞通释》中多次责难朱熹的＂过于忠＂论。究其原因,是因为《楚辞通释》的创作目的在于传承蕴含于楚辞之中的刚烈雄健的文化精神,以号召救亡图存运动;朱熹＂过于忠＂论所倡导的儒雅温驯的文化精神,与船山的文化精神取向和《楚辞通释》的创作意图相左。     

论儒家“道之以德”教育方法的现实意义

儒家认为道德教育首先是对教育者的要求，在道德问题面前，教育者必须首先反思自己，而不是只对受教育者的指责。这种在问题面前要求教育者首先有道德“道之以德”的方法是一种真正具有“德性”的教育方法，对于改善当前因方法造成的德育困境具有重要的现实意义。     

王船山“双主体”教育思想及其当代价值

王船山教育哲学中的“双主体”思想，是其在教学实践过程中，通过观察、体验、总结，最终对教育的本质和发展规律所作出的深刻探究。王船山教育思想中的“双主体”思想，既涵盖了教师是教的主体、学的客体，学生是学的主体、教的客体的基本思想，又涵盖了在教学过程中“双主体”相对主客互动与辩证统一的思想。王船山在教育过程中所形成的“双主体”思想对高等教育改革具有重要的借鉴价值。     

论传统社稷之德对公民道德建设的启迪

对中国传统社稷之德的思想进行梳理,批判地继承和创造性地转换应用这一思想,在其同现代道德要求的异质冲突中,找寻其同构的契合点,促进具有时代精神、体现民族特色的当代公民道德体系的形成。     

《周易》“德”论析

《周易》通过打通天道与人道，为人道之“德”找到了形上学根基，并通过九卦的三陈建立了由内而外、由个人而天下的完整的“德”论体系。“德”不仅是沟通天人的桥梁，而且是谛造君子和天下得平的途径。透过《周易》的占筮形式和思辨语言，可以发现其核心是在表“德”。     

能勿伸斧钺于定论乎？——王船山社会批判思想探要

船山的社会批判思想以对意识形态化的宋明道学流派批判为基础,重点对君主＂疑、私天下＂的封建集权主义,腐化误国的＂墨吏猾胥＂,逾＂矩之道＂的消费观念等展开了严肃的批判。船山社会批判思想坚守唯物主义立场,寓批判于典籍诠释之中,采取借古讽今的批判技巧,笼罩着浓郁的伦理道德倾向。可以说,船山的社会批判思想对中国几千年的封建专制主义作了一次全面的清算和总结,无疑重光了中国哲学的批判精神,为后来的中国民主启蒙思潮勃兴做了理论铺垫。     

“德学才识”说——中国古代的文学创作主体论

在中国古代“内重外轻”的文化模式和表情达意的文学倾向中，文学创作主体的能动作用和心灵素质一直受到关注。中明以后启蒙思潮的勃兴和个性意识的伸张，孕育、催生了一系列完整意义的创作主体说。综合而言。古代文学的创作主体论讨论得最多的是作家的“德”、“学”、“才”、“识”及其相互关系。它恰恰反映了中国古代文学本体强烈的表意特征对创作主体的内在要求。     

以“德”服众 以“能”出众

黄伟业坚信,只有同心同德的人和在企业危难时刻依然坚持的人,才会有机会说实话,起初决定采访黄伟业是看中他深圳市家具行业协会会长的名头。但是当看到他的简历的时候,不由得增加了更多的好奇心与敬佩感。在毫无背景的情况下,他依靠卓越的才华,坚定的恒心和过人的胆魄,从建筑木工的学徒做起,到逐步成为初级、中级、高级的管理者、职业经理人,并最终成为香港兴利集团公司的董事,以及统领400多家会员企业的深圳家具行业协会会长。这不是每一个人都有的机会,也不是每个人奋斗都可能成功的道路,但是黄伟业做到了。     

德与德不形--略论庄子道德哲学语境下的“德”之内蕴

庄子以游心于德之和为基点,以德兼于道为理路,以辩德之本末,以论德之立修,以别德形关系,不仅表达了他对当时之世的不满与批判,而且也揭露了当时世人的伪善与狡诈。当然,在庄子崇尚自然无为的哲学语境下,也洋溢着对自然素朴之世的向往与对单纯和谐社会的企慕。尽管我们有时会认为庄子的这些理想在残酷的现实面前是乌托邦式的诉求,但是我们却无法漠视他建立的形而上的道德哲学体系。     

班主任应努力做好“德”字文章

要坦然面对自己的缺点并立即克服;要切实兑现自己的承诺以取信学生;真诚关爱每一位学生以增强班级凝聚力;随时注意检点自己的言行并给学生做出榜样。长此以往,坚持不懈班主任的德育工作何患不成!     

论德沃金权利理论的构建——兼论德沃金对哈特法律实证主义的批判

德沃金权利理论是在批判法律实证主义的基础上构建起来的。德沃金通过反思实证主义严格规则理论和自由裁量权理论,构建了其权利理论的核心内容,即法律整体性概念和“惟一正解”理论。整体性法律概念将法律界定为规则和原则的结合体,它们分别赋予了人们以制度化权利和背景权利。而“惟一正解”理论是对人们法律权利的一种救济,它要求法官永远依法审判,不能任凭法官进行自由裁量,只有这样才能真正做到认真对待人们的权利。     

孔子的“士德”学说及其现实价值

孔子视域中的“士”是指有一定社会地位、有知识、有抱负、志于仁的政治人才。孔子为“士”建构了一系列道德规范和明确的政治规格。主要包括：树立正确的“为政”目的；掌握必要的“为政”知识，培养高尚的政治情操；率先垂范，以身作则；加强修养，提高道德境界；掌握正确的工作方法等。这些思想有着突出的现实价值。     

“依法”、“以德”全面维护未成年人的合法权益

全面维护未成年人的合法权益 ,就是要树立这样一种意识 :全社会必须通力合作 ,建设起综合性的系统化工程 ,形成家庭、学校以及国家有关行政、司法方面的联动维护 ,促使未成年人的道德修养、学智能力、身体素质等的全方位发展 ,成为社会的有用人士。而要真正实现这种全面保护 ,必须严格“依法维权” ,同时 ,必须强调“以德维权”。     

以德治党——“以德治国”的关键

以德治国的关键是以德治党（为政以德）。以德治党应体现四个方面。中国共产党最美之德,最大之善是制定出正确的路线、方针、政策。政治道德和职业道德的统一是最基本的条件。党风关系到政风和社会风气。     

图书馆工作中的“人、法、德”

从人、法、德3个层面阐述了图书馆工作,探讨了这三者在图书馆工作中的作用和对图书馆工作的影响,并对三者之间的关系进行了分析。     

从“团圆之趣”到“人物之死”──论中国早期戏剧的悲剧特色

作为现代话剧的源头,早期戏剧在中国现代戏剧史上的地位不容忽视。它首先冲破了传统的大团圆结局,并试图建立以人物死去为结局的反团圆结局,体现了近代知识分子悲剧意识的觉醒．从“团圆之趣”到“人物之死”,传统戏剧的圆形结构被突破了,人们对戏剧乃至叙事文学的鉴赏情趣发生了改变。早期戏剧为现代悲剧的崛起作出了勇敢的探索．     

从“以意逆志”到“披文以入情”——刘勰审美鉴赏论的产生和演变

刘勰提出的审美鉴赏理论“缀文者情动而辞发,观文者披文以入情”,指明了文学创作与文学批评的主要区别,这一观点成为我国重要文学批评理论的方法。究其渊薮,孟子的“以意逆志”说开创了读者中心论的先河,《淮南子》、《文赋》进一步阐发,直至刘勰的《文心雕龙》方初具规模,后经钟嵘、宗炳等人努力,终于形成我国独具一格的文学批评标准“味外之味”。     

论消费时“节约”的社会价值

在消费时代繁荣消费生活的表象下蕴藏着诸多深层的社会危机：可持续发展的困境、消费的民主化假象对民众的蒙蔽、传统文化和道德信仰的危机、社会和谐发展的障碍、人的生活意义的迷失等。审视现代社会新节约观，它具有更为丰富的内涵：以人为本、以节约资源为重点、倡导合宜消费以及在满足人们不断增长的消费需求的同时，努力实现经济社会的可持续发展。在现代生活语境中，必须倡导新型的节约观，高扬“节约”所蕴含的社会价值，以应对消费主义的冲击和消费时代的社会危机。     

“立德树人”新形势下学校德育教育的新举措

围绕立德树人，加强学校德育教育工作，文章论述了德育工作的重要性，并从师德建设、创新德育教育模式、构建德育教育网络、加强师生沟通能力、对学生进行人格化管理、做好学生心理工作、加强道德实践、找准德育活动的切入点等八个方面，进行了阐述，提出了一些建议，具有一定的参考价值。     

“物物”与“用用”——以王船山《庄子解》为中心的考察

在《庄子解》中,王船山的体用关系论可通过"物"与"用"两个概念加以把握。长期以来,学界没有充分意识到"物""用"在船山解庄思想里的重要性以及"物""用"间的关联性。"以人役物"或"曲人徇物"的理解范式,最终都难以脱离价值评判的困境;而船山以"浑天"视域收摄"物""用"并进行整合,实现其对庄子思想的解构与重建。"物"凭借自身功用获得内部性的价值重估,"人"亦收回对"物"的控制而能自作主宰。"人"与"物"在界分明晰的同时各自拥有恰切定位。除了本体论层面的"用",船山对表"实行"义之"用"也给予了相当程度的重视。佛教取消"物"的实存性,道家对"物"进行静观描摹,而船山对实践的强调使其体用关系论呈现出有别于释、道的独特思想旨趣。