郏城马家与韩愈《殿中少监马君墓志》

针对唐代著名文学家韩愈亲撰的《殿中少监马君墓志》进行了研究与分析 ,认为该志不但真实记录了韩、马两家数代通好的关系 ,也隐含着韩愈本人出仕之前的一段历史 ,可以弥补两《唐书》中有关史实记载的缺漏 ,纠正其记载中的错讹     

明代武将墓志价值探究——以北京出土明代武将墓志为中心

1949年以来，北京地区出土了较多的明代墓志。其中，武将墓志占据相当比重，反映了武将墓志在明代的兴起，这主要与武将在明代所受统治阶层的重视程度等有关。通过对相关墓志所作的文献考察发现，该类墓志具有十分重要的文学价值，其志文再现了明代武将独特的文学形象，其中，传统理想武将形象的出现反映了明代封建理学对武将的期许。除此之外，明代武将墓志还有其他诸如墓志发展史(演变史)、史学、艺术学、地理学、语言文字学等价值。     

以意逆志与过度诠释——对韩愈《送董邵南序》批评的检讨

韩愈所作《送董邵南序》，历来为后人交口称誉，但其主旨却众说纷纭。或以为是韩愈对董邵南的挽留，或以为是韩愈对藩镇的深讥，或以为是韩愈对天子的婉讽。种种诠释都显示出批评家们对“知人论世”、“以意逆志”等手段的娴熟运用。不过，对作者意图的过分迷恋和反复挖掘，往往难于避免过度诠释的现象。     

元和末年韩愈与佛教关系之探讨

元和末年韩愈与佛教关系之探讨阎琦韩愈排佛，哲学史上评价不一，但对以下却无异议，那就是：一、反佛态度最为激烈；二、反佛志向终身不渝。然而，结合韩愈的生平研究，我们会发现，当宪宗元和末年、具体说就是元和十四年至元和十五年的两年之间，韩愈的反佛态度出现过由...     

五代墓志疾病类疑难词语考释

墓志是我国重要的出土石刻文献之一，也为汉语词汇研究提供了重要语料。文章以《汉语大词典》未收词语、书证滞后词语和义项缺收词语为对象，考释了五代墓志中“瘳间”“疮痗”“■瘵”“风恙”“疾苦”“旧恙”“羸痾”“梦竖、竖祸”“美疹、美■”“痊瘳、痊退”“宿■”等疾病类词语，以期对五代墓志文献释读提供帮助，也望为辞书的编纂和补订提供参考。     

“韩学”及文学研究的留遗空间———俗文学中韩愈故事与韩愈形象研究的价值

有关韩愈的研究在近30年来是学界的一个热点,在韩集版本、韩愈家世生平、韩愈诗歌散文及文学理论等方面的研究都取得了令人瞩目的实绩;而小说、戏曲、宝卷、道情以及民间故事等俗文学中的韩愈形象却是韩愈研究中被忽略了的重要对象。俗文学中的韩愈形象承载着历史文化名人韩愈对后世产生影响的重要信息,同时也是一个复杂的、完整的、独立的文学形象,值得“韩学”及文学研究者深入挖掘和认真研讨。     

卢汀是韩愈的外兄吗——《新刊经进详注昌黎先生文集》献疑一则

南宋文谠注、王俦补注《新刊经进详注昌黎先生文集》断定卢汀是韩愈的外兄。这一说法丈书不载，也不见于其他韩集传本。全面考察唐人与卢汀的交游诗，可知文谠对卢汀的描述颇多错漏。卢汀崇尚怪奇，其诗文在唐代已有不传之虞，文谠的断语并无直接的史料来源，可能是因为韩愈诗称卢汀为“吾兄”，对卢汀的拜访，韩愈又用了“省”字。然而，韩愈诗文中的“吾兄”大都是对友人的尊称；“省”也可用于省师、省友。故而所谓卢汀为韩愈外兄的说法，不足为据。     

韩愈之后第一人：论欧阳修对韩愈及古文运动的承继与传扬

韩愈倡导的古文运动，极为当时及后世文人所推崇。而在古文运动自唐而宋的过渡、承接中作用最大，又最推崇效仿韩愈的，当首推欧阳修。欧文拟韩与欧诗仿韩，韩欧文体，宋盗唐与欧盗韩，法欧与宗韩，为前从对欧阳修在继承传扬韩愈及古文运动方面的评说，从而探索出韩欧之间的一线文缘。     

韩愈对儒家和谐教育思想的继承与创新

韩愈是中唐儒学运动的核心人物,也是我国历史上继孔子之后一位对我国教育影响深远的的教育家。韩愈的教育思想是对儒家和谐教育思想的继承和发展。从教育目标看,韩愈继承儒家的＂学以至圣人＂之道而发展为＂仁智契合＂之法;从教育理念而言,韩愈继承儒家＂明人伦＂的教育思想进而提出了＂性三品＂的教育理性思考;从教育功能来看,韩愈继承儒家的＂化民成俗＂的思想而提倡新型的师生关系。韩愈的和谐教育思想对解决当今教学改革中的突出矛盾,探讨教育和谐发展的路径与方法具有重要的意义。     

从当代西方环境伦理学看韩愈的天人感应论

韩愈的天人感应论属于我国古代天人感应论的第四种类型，他从“天入相乖”、“祸善福淫”的角度提出了天与入感应的独特方式。从当代环境伦理学视角看，韩愈的天人感应论表达了对大自然的道德关怀，与当代环境伦理学一样，具有强烈的反传统人类中心主义倾向以及相似的基本原则和道德目标。在环境问题日益严重的今天，探讨韩愈的天人感应论，对我们坚持科学发展观，处理好发展经济与保护环境的关系，搞好社会主义和谐社会建设，具有一定借鉴意义。     

南阳汉代画像石墓志题记题刻和现存汉代碑刻的初步研究

南阳目前发现的汉代画像石墓题记题刻有许阿瞿墓志汉画像石、唐河郁平大尹冯孺人画像石墓题记题刻、杨官寺西汉画像石墓题记题刻、方城"胡奴门"画像石题记等。现存的汉代碑刻主要有:张景造土牛碑、李孟初神祠碑、赵蓟碑、南阳都乡正为弹碑等。这些珍贵的汉画像石墓墓志题记和汉代碑刻记录了汉代的社会历史、书法等内容。对研究汉代的历史文化、书法艺术具有极其重要的价值。     

汉魏六朝碑刻坟墓义词语研究

汉魏六朝碑刻中保存了大量的坟墓义词语。这些坟墓义词语少数是单音节词，绝大多数是双音节词。从文化上来考察，它们反映了汉魏六朝时期的葬俗和人们对阴间的认识。它们的产生，也是人们对坟墓结构、地理位置、周围环境等认知的结果。     

渠县汉阙之沈府君阙研究三题

四川渠县现存汉阙6处7尊,占全国的近四分之一,素有“汉阙之乡”的美称。其中《沈府君阙)是现今保存最完好的一处,具有很高的史学价值和书学价值。文章以严谨、科学的态度,对《沈府君阙》阙主的官职名讳、碑亭记以及书法艺术等进行了充分的考证与研究。     

大理国文学成就略论

大理国时期,文学创作较之南诏有了进一步的发展,白蛮文化已经提高到了汉族的水平.大理国时期的文学作品,主要保留在现存的碑刻中.从现存诗文及众多的石刻铭文中,可以看到当时的诗歌、骈文和散文已经达到了相当高的水平.大理国文学作为一代散佚的文学,值得我们深入研究.     

汉画像石里的军事题材及思想内涵

汉画像石里面有许多军事题材或已经流传于民间带有民俗性质的军事题材内容。这些画面以前大多研究者都认为是表现墓主人生前曾参加过的胡汉战争场面,刻绘于墓内是为了给墓主人歌功颂德。其实不然,这些画面在墓主人的地下世界里,有其自身的思想内涵,即防范功能、驱魔逐疫功能和护佑墓主升仙功能。     

广南县牡宜木椁墓与句町古国

文章从广南县汉墓的考古发掘出发，结合我国古代文献，解读牡宜汉代木椁墓，进一步探索汉代句町国的范围。     

试析汉代的信仰观与汉画像石墓产生的关系

汉画像石墓是为死去的人建造和服务的,表达了墓主人在另一个世界的生活状态,画像思想反映了生者寄希望于死者的目的,是按活着的人的意愿而做的,而这一切就构成了一套完整的思想体系,这一思想体系是伴随着汉代社会思想的统一、社会精神信仰的形成而产生发展的,因此说汉代社会信仰的确立是汉画像石墓产生的根本原因。     

浅析面具在两汉时期的功能及应用

汉代的面具分为假面、假头、面罩、面像四种。汉画百戏中的面具主要有防护头部、扮饰角色的功能;汉代傩仪中的面具多为假面,具有征服鬼蜮魍魉、通神震慑的功能;丧葬礼仪中的面具主要有缀玉面罩、玉衣面罩、木质漆面罩、青铜人面像、镇墓吞口等,其功能是镇守墓室、延缓尸体腐烂、纪念死者威仪。     

论大连营城子汉墓壁画与“羽化升仙”思想观念的传播

营城子汉代墓内壁画的升天图生动反映了汉代“羽化升仙”的思想,具有鲜明的时代特征。对该墓出现的历史地理背景、壁画反映的思想观念及其影响略加探析,认为汉代中原的先进文化已经扩及大连地区。营城子汉墓考古成果证明,大连地区的汉墓群与中原地区密不可分,有着丰富的文化底蕴。     

高邮神居山二号汉墓的木材鉴定

<正>1979年南京博物院在江苏高邮县神居山发掘汉墓两座,前后经历四年时间。根据发掘资料初步考证,一号墓墓主人可能为西汉广陵国第一代历王胥,二号墓墓主人当为历王胥的夫人。刘胥为汉武帝之子,掌广陵王国,辖今扬州、高邮、宝应等地。神居山汉墓为大型“题凑”木椁墓。“题凑”木椁墓迄今全国已发掘出六座,但保存都不完好,唯高邮神居山汉墓保存较好。二号汉墓有三椁两棺,该墓木结构部分经推算约由500多立方米木材组成,用材种类很多。关于汉代墓葬结构所用木材,历史文献有所记载,为弄清这方面的问题,同时为研究中国古代丧葬制度及中国古代建筑史,我们对二号汉墓结构用材进行了鉴定。 一、材料和方法 送检木材分外棺木、内棺木、内椁木、“棺柩架”、中椁木、外藏椁盖木、“棺柩架”木栓、“题凑”木、“题凑”上盖木、“题凑”下盖木、木牍、地龙、底木、御马俑、木马等部分(附示意图),内木马因压缩变形,基本组织已无法分辨。棺椁由于埋入地下达两千余年之久,木材变色、腐朽,并压缩变形,有些已面目全非。鉴定工作主要以显微构造为依据,辅以肉眼和扩大镜下的宏观特征。