再论农村社会学的研究对象和研究内容

学界关于农村社会学研究对象的理论可以被归为三类：即整体论、局部论和微观与宏观关系论。它们都包含着这样一种共同的基调：即农村社会学是研究农村个体与社会的相互关系的一门社会学分支学科。因此,农村社会学的研究对象,就是农村个体与社会的关系,亦即农村个体的社会行动和模式化互动与农村社会结构之问的相互关系。农村社会学研究对象在各个层面上具体展开就构成了农村社会学的研究内容。从建设社会主义新农村的目标出发,农村社会学的研究内容可以分为农村社会结构研究、社会过程研究和社会调控研究三个有机组成部分。     

文本社会学的语言中介性及其推论实证

文本社会学是奥大利学者皮埃尔.V.齐马在20世纪80年代提出的一种社会学批评理论。这一理论的精义之处就在于:立足于文学作品本身,以“语言”为中介来深入细致地考察文学与社会之间的关系,并将文学的“内部分析”与“外部分析”融于“语言”向“意识形态”的推论过程之中,运用此理论对《白鹿原》和《尘埃落定》进行文本解读,见出它具有思路清晰性、层次明确性和技术可操作性的三大特点,能为当下的文学研究、文化研究提供一种精致而有效的理论范式。     

关于“荤段子”的社会学话语分裂

现实社会中有关“荤段子”的“争论”体现了社会学的价值取向,而争论本身已经构成了事件的组成部分,社会学在这场争论中话语实践过程则体现出社会学价值取向与学科实践之间的悖论。     

用社会学视角审视中国古代文学的研究与教学

“历史与美学的统一”是文学教学和研究的基本准则。但“历史”的内涵异常丰富,包括各种社会要素,特别是社会心理和流行时尚。用社会学视角全面审视文学研究和教学,是获取特定历史阶段文学创作真实信息的保障;同理,只有把特定的文学作品置于时代发展的横断面上进行整体的社会学分析,才能真正切入作品的历史真实,从而确保美学审视的准确性。     

《悠悠岁月》的“自我民族志”书写探析

法国作家安妮·埃尔诺的《悠悠岁月》将照片和影像资料作为回忆的叙事代码,“超个人”地撰写了自己的人生经历以及集体记忆。作家把自己看作一个民族志的样本,站在社会结构层面去探索历史事件给个体带来的影响。这部“社会自传”是安妮·埃尔诺对自己进行民族志研究的成果,也实现了文学与人类学、社会学、历史学的融合。     

评社会学释义、心理学释义和结构主义释义

社会学释义、心理学释义和结构主义释义是三种主要的文学意义解释模式。社会学释义关注文学生产的历史条件和文学意象内容中的社会历史成分，心理学释义注重文学中描写的意象内容所表现的共时性心理经验，把文学当作心理经验的某种投射，结构主义释义既是一种以文本为中心的各叙事要素及其整体的研究，又对作品的原始模型或结构模式情有独钟。每一种释义各有其适用的文本范围。也各有其观念和方法论上的优势和局限。具体的文学释义需要兼容并包的思想气度和独辟蹊径的方法论取舍。     

闲话社会学

<正> 此文所要谈的,是关于社会学的曲曲折折的故事。社会学兴起于19世纪中叶,在我年轻的时候,它也勉强算得上是一门“新兴学科”。我在大学读书时曾选过这门课,对它略知一二。社会学是一门“从社会整体出发,通过社会关系和社会行为来研究社会的结构、功能、发生、发展规律的综合性学科”。它的“开山祖师”是18世纪法国学     

关于反贫困研究的社会学理论综述——基于个体与结构的视角

社会学关于反贫困的论述主要是通过社会结构和对个体心理支持系统的建立这两方面进行的。在宏观的社会保护系统和微观的个体心理引导的双重作用下，对贫困的地区尤其是贫困的个人进行脱贫研究。     

“制度与文学”研究范式的形成和发展

“制度与文学”是20世纪80年代以来古典文学研究的热点.其研究范式的形成,源于西方文学社会学理论与“知人论世”的中国学术传统的交互作用.“制度与文学”范式推动了古典文学研究,但同时也产生了不少问题.本文提出突破当前研究困境的两种方法,一是坚持文学本位,在纵向和横向两方面开掘新论题;一是加强“制度—文化—文学”与“制度—文人—文学”双线交错的研究.     

中国诗学谱系的现代转型——以梁启超、王国维为例

中国传统文论之“文”与西方现代诗学之“文学”是两个异质的谱系,前者一直都是在杂文学观念的视域中,而后者则有鲜明的学科分类意识,基本上属于纯文学观念的视域。然而,从晚清至“五四”,以梁启超为代表的功利主义政教型文学观和以王国维为代表的超功利审美型文学观的建立,促成了中国传统文论中的“文”向西方现代诗学的“文学”谱系转型。     

布莱恩·特纳的伊斯兰社会哲学及其方法论引介

布莱恩·斯坦利·特纳的伊斯兰社会哲学主要包括对伊斯兰的宏观研究、对韦伯理论的研究以及对当代伊斯兰的理论诠释。其理论属于将伊斯兰传统哲学与现时代研究相结合、理性与经验并重的典范。他在伊斯兰社会哲学中提出的诸如沙里亚社会学、身体与行动、功利与伦理等研究范式不仅对当代宗教社会哲学有开创意义,也将有助于推动国内伊斯兰研究从宏大叙事向细小研究的转变。     

论社会学本土化的类型和特征

社会学本土化是社会学这门外来学科与本土社会的现实的结合。根据不同的标准,社会学本土化可以划分为“运动型”与“非运动型”等多种不同的具体类型。具有起点上的反思性、功能上的整合性、空间上的世界性和内容上的多方面怀等基本特征。     

关于性别视角结合于地域文学研究的思考

文学的性别研究是以文化研究为根基的一种“性别诗学”，建立在文学的地域文化研究基础上的“地缘诗学”是文学之文化研究的另一种视角和方法。在文化研究这一宏观学术范畴中，性别和地域的视角、方法完全有可能结合于文学研究之中，性别的思考和地域的思考可以在差异性的寻求方面达成默契。将性别的视角和方法引入地域文学研究，是在性别诗学和地缘诗学相结合的层面中开辟多元一体的中国现当代文学研究的新途径。关注地域文学的“性别书写”可以有效地整合关于现当代文学的性别研究和地域研究，成为开展文学文化研究的新场域。     

建立综合社会学理论的尝试——读胡荣著《社会学导论:社会单位分析》

社会学理论的研究一直是多范式的,有功能理论、冲突理论、符号互动理论以及社会交换理论等各式各样的理论流派.这些理论学派之间既存在宏观研究与微观研究的脱节,又存在主张社会均衡、整合的观点与强调社会矛盾、冲突的观点的对立.那么,这些不同的社会学理论取向能否在一个单一的理论框架中得到综合呢?能否提出一些既适合微观研究又适合宏观分析的概念和理论呢?胡荣的理论专著《社会学导论:社会单位分析》(该书于1993年由厦门大学出版社出版)在这方面进行了大胆而又富有成效的尝试.     

转型期中国体育社团研究综述

“转型”本是一个生物学范畴的概念,后来被移植到社会学中,借喻社会的变迁．作为一个社会学专有名词。社会转型一般指社会现代化进程,当代中国社会转型的过程就是中国特色的现代化过程。社会转型影响着社会领域方方面面,也影响着社会体育的改革和发展,随着市场化导向的经济改革的推进,以转变政府职能、建立现代企业制度为目标的政治体制改革和经济体制改革成为发展社会主义市场经济的中心,实行“政企分开”、“政事分开”、“政社分离”、“企事分离”,则成为适应经济体制改革的必然之举。我国单位体育原有模式的运行机制也受到了挑战。所以应对新时期,对体育社团的改革也提出了新的要求,一些学者就这一问题提出了自己的见解。     

社会运行论及其在中国的表现——中国特色社会学理论探索的梳理和回顾之一

社会运行论所阐述的“社会学是关于社会良性运行和协调发展的条件和机制的综合性具体社会科学”的思想 ,是对新中国建立以来不同时期社会运行情况的概括和总结 ,是对我国历史上的治乱兴衰学术传统的继承和开发 ,也是对外国社会学两大传统———从马克思开始的马克思主义社会学传统和从孔德开始的西方社会学的借鉴和吸取。十多年来这一理论的扩展和运用 ,及其产生的现实影响说明 :社会运行论是一种具有较明显中国特色的社会学理论。     

现代性过程与社会学理论的个性——社会互构导论:中国特色社会学理论的新探索之一

对现代性过程的三个重要阶段上的社会学理论形态———工业化社会的社会学、民主社会与转型社会的社会学、现代性遭遇全球化时代的社会学———进行了分析 ,对社会学理论范域的多变形态进行了探讨。这些讨论所包含的蕴意在于 ,“现代”是个人和社会经历巨大裂峡的时代 ,也是个人和社会的共生互构的时代。当代社会学应当有属于自己时代的理论回应。     

非平衡态的自我调整过程——关于新时期文学民族化问题的再思考

本文认为,文学的民族化,既不是对传统文学的回归式认同,也不能理解为单向度地化外为己.从文学与社会的关系说,它应该是立足于现实的基础上,为体现民族的审美主体趋向而进行的自我调节的动态过程.其与外界社会交流中呈现出的非线性开放式状态,近似于普利高津的所谓“耗散结构”,表现为在开放状态中不断吸取新质而耗散旧质的过程.因此,它的发展应是逐渐超越“民族的片面性和局限性”,不断追求民族精神和人类精神的相通性,从而在民族的艺术个性中体现出更多的世界性意义.因此,这一民族化的过程,也正是民族的文学走向世界的过程.     

分化与整合:加速转型期中国社会稳定性分析

 当前我国社会正处在加速转型期“社会转型(socialtransformation)”一词来源于西方发展社会学理论和现代化理论。“转型”是社会学家对生物学概念的借用。在生物学中, transformation为生物演化论, 是指“微生物细胞之间以‘裸露的'脱氧核糖核酸的形式转移遗传物质的过程”, 特指一物种变为另一物种。[1]西方社会学家借用此概念来描述社会结构具有进化意义的转变。     

老舍作品中“京味儿”的文化蕴含

试从“文化蕴含”的广角，对京味儿文学予以观照，从宏观和微观两方面探讨京味儿文学的历史成因和三个文化层次。其中论述了“一种地方特色的‘味儿’，实际上是一种地方文化特征的体现”，在构成“味儿”的诸因素中，“人是文化的结晶”。高层次、高品位的京味儿文学必须将注意力放在塑造既具有地方性格特征又具有深层次民族文化心理结构的人物形象上。指出了老舍的创作即是京味儿文学“高层次”、“高品位”的文化追求；并从老舍特殊的文学地位中进行了多向性的文化思考，得出了老舍是当之无愧的世界量级的京味儿文学作家的结论。