中国经书之分析

吾国学者凡语及经书,却觉其有“神圣不可侵犯”之势九故中国所谓经者,其名词实为近时欧美各国所未有也然因何而谓之曰经?自古至今,尚无人能为切实之解释。近时学者章炳麟先生精於训诂当谓“经即是一根线;所谓经书,只是一种线装书。”余昔兰其说而甚以为不然也。夫以著作称经,在周末已见於管子墨子庄子荀子等书,知其由来久矣(详见下节)。令人所谓经书者,大抵皆为周代人士所纂述之书籍,而周代人士所谓书籍者,又大抵皆用竹简为著录之材料。晋书束哲传称汲邵魏王家发现竹简穆天子传,齐书文惠太子传稍襄阳楚王冢发现竹简效工记此其朋证也。周秦之…     

形声字声中有義略证(附论中国语源学问题)

自清儒王怀祖郝兰 诸人盛倡声近则義近之说,於是近世黄承吉刘师培後先发挥形声字义实寓於声,其说亦既圆满不漏矣。盖文字根於言语,言语托於声音。言语在文字之先,文字第是语音之徽号。以中国文字言之,形声字居全字数十分之九;谓形声字羲但寓於形而不在声,是直谓中国文字离语言而独立也。其理论之不可通,固灼灼明矣。顾理论虽卓,而事实不足以明之,则无徵不信,谓始学何。然有难言者。 吾国文字之书,莫精於许氏之说文解字。许书说解中虽亦时时可窥见语言之根柢,然往往泛为训释,令人不知形声字声类意义之所存。举例言之:十篇下心部慈字第训爱,不…     

由甲骨文考见商代之文化

引言 吾国人语及上古文化,必称二帝三王之盛。然此皆包括历史前(Pre-historic A ge)之时代。若以近时西人治古史之方法衡之。凡研究历史前的史迹,必以地下发掘之古器,古物为凭,而不能仅以後世相传之书本记载为断。吾国现时所存周以前之古物为数甚少而其可以考见尧舜夏商及周初之文化者,只有西汉人传授之尚书廿八篇,及晋初汲郡古中发现之竹书纪年数篇而已。尚书虽托始于尧舜,大抵为周代史官所述,竹书纪年虽托始于夏禹,实为魏国史官所纂。至其书中是否含有上古信史,至今无人能为证明也。然则吾人如欲根据地下古物以证明上古文化,非徒尧舜时代…     

宋燕肃,吴德仁指南车造法攷

者翟理斯(Giles)教授皆於一九O六年之Adversaria Sinica杂志(第一O七……一一五页)发表其所铎述关於指南车之史迹,彼仍信此车即(或盖为)古之指南针。然此文刊布未久彼又於宋史第一四九卷见有关於指南车之尺度记载,乃复将此章中之一节译出,并当以就正於前Cambridse大学教授合金逊(B.Hopkinson)。而以合氏之覆书同时刊布,各文皆备载於一九O九年之Adversaria Sinica(第二一九……二二二页)。翟理斯在此文中,证明至少在耶稣纪无时代,指南车万一种机械的构造,“其机械包含有轮之装置,惟其轮不能施於工作”。合金逊教授亦以为宋史所载之法系…     

原名法阴阳道德

(一)论名家之起原 (二)论法家之起原 (三)论阴阳家之起原 (四)论道家学说所受隐士人生态度之影响 (五)论刘欢诸子出於王官之说 在原儒墨一文中;我说:“道家之学即出於隐士,已详於余之中国哲学史中。此外阴阳家者流,出於方士;名家者流,出於辩士Z法家者流,出於方术之士;当别论之。”本为即继续庐躯讨论此诸家所自出。读本篇者须先看原儒墨,(原儒墨一文,见水学报第十卷第一期) 一论名家之起原 在原儒墨一文中,我说:“名家者流;出於辩士。”依现在我的意见,辩士一名,虽为先秦书中所常见,但似指一般“能说会道”之人;而非社会上确有一种人,称为…     

无线电报

相传有一埃及考古家与一巴比仑考古家论辩两国古代文明。埃及考古家曰。吾於埃及故宫之处。掘地得铜线一条。想此铜线。必为古时电话电报之遗迹。虽尔时电话电报。与今世所用者。或有不同。然其功用助一也。巴比仑考古家曰。诚然诚然。吾於巴比仑遗址。寻而不得铜线。则巴比仑尔时必用无线电矣。巴比仑考古家。诚办。然未知其言之误也。无线电。非不用铜线。不过较诸有线电为少耳。彼无线电台所用之铜线。何啻数千百尺。谓无线电全不需铜线。是不识无线电者也。西历一人巴一著博士摩西氏发明无线送报之昏士尝 三十七 学卫於索士块干亚河置有…     

乐府诗集古辞(1)校正

乐府肇於汉世,衍於魏,而变於六朝;其遗风馀韵终於有唐之世。各代乐府歌章影响於吾国丈学者甚　。汉书　文志载歌诗二十八家,中二十六家为乐府歌辞。至长孙无忌经籍志,汉志各家已无一得有。自晋至於唐宋,志古乐府歌章诸集可考者不下三十馀家,现俱散逸不传。惟宋人郭茂倩之东府诗集一百卷硕果仅存,今之言乐府者,奉为圭臬矣。是书今传者惟明汲古开堪稍善本,然或因循劐设,或以书写镌刻之讹,鲁鱼屡见,而所见别本,更不足摅。今取涵芬楼景印及古阁本,旁摅典籍所载,及唐宋人类书　记笺注所引,校正书中古辞之讹失,希得有其真於什一焉。[汉郊祀歌,日出…     

著述——麦克罗博士演讲录

三 代议政治之溯原上西方之精神於宗教上则寄於耶稣基督之福音。於政治上则寄於条顿民族之代议制度。欲传达西方之真精神於东方舍是二者末由也。而於今日中华之国民。方日演革新之事业。其於代议政治之起原如何。发达如尤。尤为切要之知识也。政治之分类。渊源古矣。亚里士多德。分政治为三种。曰贵族政治。君主政治。民主政治。后之学者虽繁分缕析。卒莫之易也。近儒柏芝浩。分政治为四类。曰议院政治。曰总统政治。曰世袭政治。曰武断政治。其为说精且详矣。然是四者未尝不可归纳於亚里士多德之三种也。在昔希腊荷马时代。有元老会议boule…     

介绍与批评

顾颉刚古史辨:图一面,卷头语一面,自序一 O四面,目录八面,本文二八立面;北京朴社出版;北京景山书社代售;卖洋甲 种二元四角,乙种一元八角,丙种一元二角。 北京大学顾君颉刚著有古史辨,其第一册现已在北京朴社出版。此书实为近年吾国史学界极有关系之著作;因其影响於青年心理者甚大,且足以使吾国史学发生革命之举动也。其书首为自序,述其自己为学之经历,及其目己著书之志愿;盖其人自幼即有志於史学,且愿作“科学的史学家”者也。原书第一册分为上,中、下,三编,皆辑录其师友与自己往来之论辨。其丰富於怀疑的精神,大抵谓古史多不可信,并言尧…     

中国知论大要

中国哲学,最重人生。言人不可不知天,故亦及于宇宙。而於知识,则罕有专究之者。然论人论天,皆在知中,既求闻道,不能不研讨致知之方;既求真知之方,则又必因而论及知之所缘以起,知之可能与否,以及真知表准等。故吾国哲人,亦多闻论及知者,特非所尚而已。先秦之墨名莊荀,即颇注意及知;北宋之张程,亦有论知之语;而朱陸之争,就一方面言,以今词说之,谓为即理性说与经验说之争,亦末为不可也。至阳明而论知之语比较最多,心物不二,知行合一,皆精湛之说也。古未有知识之名,故兹但命曰知论。所述亦只及其大 而止,非能无漏。所分节日,名虽非旧所固有,而实…     

《“新发於硎”解》献疑

《庄子·养生生》:“今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发於硎。”“刀刃”句,传统的解释是“刀刃象刚从磨刀石上磨出来一样”。谢质彬先生《“新发於硎”解》一文(载《中国语文》1987年第3期)认为这个解释不妥,理由是“‘发’字并无‘磨好’之训,也不能解为‘拿起来’或‘磨出来’。”谢文引用有关材料论证“硎”当     

南宋人所传蒙古史料考(王大观 行程录,李大谅 解征蒙记,张师颜 南迁录)

凡研究史学者,于某民族史,不得不依据他民族之纪载,如中国塞外诸民族,若匈奴,若鲜卑,若西域诸国,除中国正史中之列传载记外,殆无所谓史料也。其次若契丹,若女真,其文化较进,纪述亦较多,然因其文字已废,除汉人所编之辽金二史外,亦几无所谓史料也。至于蒙古一族,虽在今日尚有广大之土地,与行用之文字,然以其人民沉溺宗教,不事学问,故当时纽察脱卜赤颜(秘史)与阿儿　脱卜赤颜之原本,已若存若亡,反借汉文及波斯文本以传于世;且其国文字,创于立国之后,于其国故事,除世系外,殆无所纪载,故此族最古之史料,仍不能不于汉籍中求之;而汉籍中所载金天皇…     

中国预算之缺点

中国预算,缺点繁多,兹只就其大者加以讨论。预算者,财政之枢纽也。盖司国家财政之责者,於每岁之始,综计本岁应有之开支,列为预算。再就预算之额,设法由租税内徵收应付开销,若租税不敷,则发公债以弥补亏额,虽发行公债为下策;然至必不得已时,亦无可如何也。预算既定,则必须照之开支。每年之终,复行决算一次。决算时,会计统计等,皆须应用,且须与预算相参照,以谋符合。故无预算,地开支无所标准,司财政者亦无从著手矣。中国现时之财政,已无所谓政。军政与财政已混合为一。如裁兵必行筹疑,否则无从发给欠饷而遣散之也。反之,理财必先裁兵,否则无从…     

宋代学生干政运动考

吾国自五四以後,学潮愈演愈大;其初也,不过学生与少数智识阶级之活动而已;及其後,遂与商界及市民相联络而合作。如五四之役,上海,北京,天津,汉口,广州,……等之宠市是也。殆至五世以後,则全国各界,上至于政府官吏,下至於贩夫走卒,以至於农民妇女,……莫不一致愤慨;民气之伸张,至斯极矣。国民始从大梦中惊觉,知强邻之野心,国亡之无日,是则学生与有功焉。然学界干政,本为古代常见之事,如东汉之党锢,赵宋之党籍,明代之东林,皆公理,正气,民意,之所寄。即学生于政,宋时亦已大盛;其行为之激烈,士气之伸张,且有过於今日。作者因感於三一八之事,故搏…     

民间藏书与中国古代语言文字学

清代著名的藏书家张金吾曾说:"人有愚智贤不肖之异者,无他,学不学之所致也。然欲致力於学者,必先读书;欲读书者,必先藏书。藏书者,诵读之资,而学问之本也。"(《爱日精庐藏书志序》卷首自序)国学大师季羡林在《藏书与读书》中写道:"有一个平凡的真理,直到耄耋之年,我才顿悟:中国是世界上最喜藏书和读书的国家。"余三定教授《民间藏书四题》《藏宝不如藏书》等谈到"我国自古有民间藏书的优良传     

汉中区的史前文化

在西北大学演讲史前的文化,其时代甚为古远,而惜为吾国前人所不及知,此项文化,实包括石器时代的文化,而所谓石器时代文化者,在欧洲亦目一八六○年以后,始为学术界所共,可见此智之发觉时晚也。西人所谓石器时代文化者,又包括(一)旧石器,及(二)新石器,凡两大时期,吾国在十余年前,在杯平房山县周口店,始发现旧石器文化。两人定为周口店后期,约为六     

六朝唐代反语考

反切之起源,上不出於丰镐之间,下不迟於当涂之世。前人谓魏孙叔然始作反音者,非也。余於数年前,作反切不始於孙叔海辨一文,论之审矣,(载清华研究院实学月刊第六期)然於所以名为反名为切者,则从无人加意及此。今故详辑此种资料,而曲为检讨。使反切得名之来,源,借以大白於世。或亦小学元士之所闻而■■者欤。 [反][切]二字之使用,不知始自何时何人。然六朝以来相承以[反][切]并用。周■著四声切韵见南史■本传陆法言著切韵五卷,皆即反语为言。明切之使用,非自唐开元始。唐玄度顾炎武王念孙诸说殆皆失之。 度室产并鏖主尽屋曰:声韵该依开元文宇…     

“虽亡而不亡”之书与辑佚

宋代史学家郑樵曾言:“书有亡者,有虽亡而不亡者。”这里“虽亡而不亡者”即指原书已佚,而书中部分章节、语句保存在其它一些书中。祁承璞也在《澹生堂藏书约》中说:“如书有著于三代而亡于汉者,然汉人之引经多据之;书有著于汉而亡于唐者,然唐人之著述尚存之;书有著于唐而亡于宋者,然宋人之纂集多存之”把保存于其它书中的某一佚书的资料辑录起来,让原书重现于世,由此导致辑佚风气的兴起。辑佚始于宋代,黄伯思曾从马总《意林》、李氏《文选注》、鲍照《舞鹤赋》中辑录出《相鹤经》。现存最早的辑佚书是     

拉斯基政治思想之背景

(一) 任何政治思想家必有其时代之背景,亦必有其思想上之背景。拉斯基(H.J.Laski)为当代新派政治思想家领袖之一。其立论颇致力於破除陈说,阐发新旨;自政治典范(Grammar of Politics,1925)一书问世後,拉氏之学说殆已粲然大备,成一家言。虽然,拉氏岂数典忘祖而求尽脱前人思想之羁绊?据拉氏之自承与吾人之分析,拉氏至少会受近代三派思想之重大影响。兹分别简论於次,或可以供国内讨论拉氏学说者之一种参考。至於对拉氏全部之思想作系统之介绍与评隙,则有待於博雅之君子。 (二) 拉氏於政治典范中会群论社会组织之目的,自谓其所持之论,实际上系…     

读秦妇吟

戊辰之春俞平伯君为寅恪写意端已秦妇吟卷子,张於屋壁,八年以来,课业馀暇,偶一讽咏,辄苦不解,虽於一二字句稍有所校释,然皆琐细无关宏旨,独端已此诗所述从长安至洛阳及从洛阳东奔之路程本写当日人民避难之惨状,而其晚年所以讳言此诗之由实系於诗中所述从长安达洛阳一段经过,此点为近日论此诗者所未详,遂不自量,欲有所妄说。至诗中字句之甚不可解及时贤之说之殊可疑者,亦略申鄙见,附缀於後,兹请先言从洛阳东奔之路程,此段经过惜未得确知,是以於端己南游事迹不能有所考见,但依地理系统以为推证,亦有裨於明瞭当日徐淮军事之情势及诗中文句之校…