猴,猿和人

狐猴、金丝猴、狒狒、长臂猿、猩猩、黑猩猩 ,这些动物园中的宠物人们非常喜爱。随着保护野生动植物观念的增强 ,人们对这些人类的近亲投以更多的关注 ,有关它们的行踪和趣闻经常见诸于电视和报端。但由于相关知识的匮乏 ,对它们的报道经常发生混淆 ,尤其是和我们人类最相像的猩猩、大猩猩和黑猩猩等 ,对它们张冠李戴的现象时有发生。很多人发出疑问 :什么是猴 ,什么是猿 ,大猩猩和猩猩是否同一种动物 ,它们的亲缘关系和生活习性如何 ,与人类的关系怎样 ?以下将作一简单介绍。狐猴、金丝猴、黑猩猩等 ,包括我们人类 ,在动物分类学上都属于灵…     

人的祖先:一半是猿,一半是野猪?

<正>近年来,查尔斯·达尔文关于人类起源的学说,一再遭到来自遗传科学最新研究成果的冲击与挑战。今年2月份,据俄罗斯著名的S-通讯网站报道,澳大利亚有袋类哺乳动物遗传研究中心的科学家惊奇发现,袋鼠的基因与人类基因在结构上非常相似,甚至很多DNA的排序也全然一致,据此他们推测大约1.3亿年前,人类与袋鼠有着共同的祖先。     

三峡重闻猿啼声

这是一只“哨猴”警惕地坐在树梢上了望。由于人类活动的增加和乱砍滥伐,三峡地区长期以来生态受到一定程度的破坏。为维持三峡库区生态平衡,重庆市巫山县自20世纪80年代中期起,即对峡中残存     

珍贵濒危动物 白眉长壁猿

别名:呼猿、通臂猿分布:云南、西藏(国家一级保护动物)成年的白眉长臂猿体长约90厘米,体重6～9千克。雄性黑褐色,雌性淡黄褐色,其最显著的特征是两眉白色,头顶部的毛向后生长,像是长臂猿中的老寿星。     

王降为猴

犹太人把男人的一生分为7个阶段:1岁为王,众人围着讨好、哄骗,一呼百应;2岁为猪,在泥泞中打滚、厮混,自得其乐;10岁为羊,或笑或乐,活     

猴年看猴

在《不列颠百科全书》中,“猴”的定义是“除树、狐猴之类、类人猿和人以外任何灵长目动物的统称”。据统计,目前全世界共有约310种猴。体型优雅的长尾叶猴产于亚洲,山魈和黑脸山魈分布于非洲,金丝猴为中国独有。而巴西有猴95种,是世界上猴种类最多的国家。各种各样的猴与人类一起,在地球这个大家园里共同生活。狨猴狨猴是美洲特有的一类长尾小型猴,因体态小巧秀丽,曾长期被人类当作玩物饲养,目前已经十分珍稀。长尾叶猴长尾叶猴包括印度的哈努曼猴。在印度教中,这种猴被尊为猴神“哈努曼”的化身。雪猴日本长野县的野猴由于冬天身上常披满…     

千姿百态珍稀猴

最珍贵的猴:国际自然保护联盟把金丝猴的保护与研究列为亚洲灵长类的研究重点。国际野生生物基金会、野生动物保护国际机构和日本京都灵长类研究所等国际机构都对有关金丝猴的研究给予高度重视。我国政府有关机构也认识到金丝猴研究的特殊意义及其濒危的严重性,1977年把金丝猴列为国家一级保护动物,并称为继大熊猫后的“第二国宝”。最小的猴:眼镜猴体长如家鼠,最大的也不过20多厘米,成年眼镜猴的体重在100～150克左右,因此被认为是世界上最小的猴。眼镜猴全身红色多毛,性情温驯。因为一些人相信眼镜猴的骨头可当做药来治病,因此眼镜猴曾经…     

休闲、消费与人的价值存在——经济的和非经济的考察

面对由社会生产力的发展所带来的人们休闲与消费现象,本文以哲学为基点,并结合经济学和社会学等多学科对这一社会现象进行了分析,认为休闲与消费虽然都具有经济学的性质,但由于它们实际上都是人的具体生活方式和存在方式,所以在本质上应该是人的价值存在的表现,是人的全面发展的表现.     

技术思考的主要维度:技术、自然、社会、人

现代技术以其无孔不入的渗透性,塑造并影响着人类的生活世界。对于技术的思考与认知,也从近代以前的边缘状态转向认知的中心并成为哲学的事业。而且,当前任何一个研究领域都无法回避对技术的思考。围绕技术进行思考的维度主要有技术、自然、社会和人。这四个方面构成技术思考的主要框架并有机联系在一起,每个方面又充斥着各种已经被思考、需要再思考和需要继续深入思考的问题,从而构成技术思考的图景。技术思考的最终归宿是获得人之为人的真实存在。     

自然之死与人类世界观的转型

自然之死必将导致人类之死，而引发自然之死——生态危机的根源在于近代人类中心主义的广泛传播，人类中心主义得以立足的价值根基是主体性原则统治下的主客二分的世界观，要避免因自然之死导致人类提前死亡的悲剧发生，就必须在人类世界观上实现根本性转变，而海德格尔、莫尔特曼对现代文化的深层信念所做的批判性反思．为人类实现这一转变提供了一个前进道路上的路标。     

天人合一论的生命哲学与环境伦理

天人合一是中国古代自然哲学的精神实质,也是古代生命哲学最深远的理论背景,中国古代生命科学通过阴阳应象、生命应时应方与五行类比的理论方法与逻辑,最终落实到以一整套自然治疗措施来调整个体生命的失衡,这一切都与现代环境伦理的精神深刻一致。     

人是机器的尺度——论人工智能与人类主体性

人工智能一方面通过符号和机器对简单的、线性的逻辑思维进行复制和应用,从而强化和提升人类的思维能力,另一方面借助各种感官的仿真机器和人工神经网络对人类的感性存在进行模拟,从而使机器具有与人类思维类似的记忆、学习、推理和联想等能力。然而,人工智能在思维能力上无法超越人类思维和意识的整体性,对于感官和人脑的模拟仍处于机械化阶段,更不能产生人类主体性所依赖的社会关系和实践基础。因此人工智能无法复制、模拟和超越人类主体性。     

也谈克隆人的尊严问题

基于康德绝对命令的自由意志的平等原则正如绝对命令本身只能作为范导原则,而不能作为建构原则.因为那些不可避免的不平等事件并不构成对人的尊严的侵害,有些可以避免却能增进当事人和多数人幸福的不平等事件也不构成对人的尊严的侵害.为此,我们需要引入独特权.根据独特权原则可以表明克隆人技术和组合基因人技术先天地侵犯了人的尊严.本文进一步表明,隐私权隶属于独特权,独特权是同生存权、自由权和幸福权相并列的基本人权.     

技术:人类在世的方式

本文从神话、现实等视角解读技术对人的本质性意蕴，指出人凭藉技术进入存在，假之于技术而得以生存与发展；从事实、考古学、哲学的维度剖析技术在人类社会的普遍性特质；得出人必然是技术性的存在物，技术是人类在世的方式。     

美国社会中的科学、宗教与法律:"斯科普斯案"剖析

20世纪20年代美国的反进化论立法运动,把法律、科学与宗教密切地联系起来。本文从“巴特勒法案”产生的社会文化背景入手,对“斯科普斯案”涉及的科学、宗教和法律问题及其相互关系进行了分析,并在此基础上揭示了美国社会中法律、科学与宗教的独特性,为深入理解三者之间的复杂互动提供了一个内容丰富的案例分析。     

人类与自然关系的多角度解说--生态女性主义思潮评析

生态女性主义关注对女性的统治和对自然的统治之间的关系。生态女性主义思潮包含诸多流派，它们在相互批判中得到了共同发展，并在共同关注生态环境这一目标之下展示了极具不同的特色。     

数字化生存与人文操守

本文认为数字化生存具有两重性,它以虚拟的方式突破了现实生存的局限和制约,极大地张扬了人类的表现空间,激活了人的想像力和创造力,并为人类社会普遍尊崇的人文操守向数字化的虚拟世界延伸及发展提供了基础与可能。但是,数字化生存又充斥着许多非人性、非人道的思想意识,它的负面效应也引发了人文精神的失落,从而导致人的生命意识的颓萎。因此,在人类进入数字化时代,非常有必要强调人文操守对于数字化生存的价值建构与意义支持。