论奴隶制五刑向封建制五刑的过渡

奴隶制五刑是一种野蛮的、不人道的、故意损伤受刑人肌体的刑罚。进入封建社会之后，经过刑制的不断改革，最终在《开皇律》中确立了封建制五刑。较奴隶制五刑而言。封建制五刑是一种较文明、较人道的刑罚。由奴隶制五刑向封建制五刑的过渡是中国古代刑制史上的伟大进步。     

论奴隶制五刑向封建制五刑的过渡

奴隶制五刑是一种野蛮的、不人道的、故意损伤受刑人肌体的刑罚。进入封建社会之后,经过刑制的不断改革,最终在《开皇律》中确立了封建制五刑。较奴隶制五刑而言,封建制五刑是一种较文明、较人道的刑罚。由奴隶制五刑向封建制五刑的过渡是中国古代刑制史上的伟大进步。     

“五行”之“火”考

《说文》系统记载五行学说,而释“火”欠妥。系统分析“火”之形音义,发现“火”之甲文象火焰上升之形,“火”与“煅”实为同源转语,“火”之本义应为“物燃而生之光焰”;笔者以甲骨卜辞及相关文献为据,发现五行学说与中国先民火祭文化有关。     

发展循环经济新“五行”

土房价不断攀升,工业用地紧张,随着存量土地资源的逐渐消耗,土地已经成为制约深圳经济持续健康发展的瓶颈因素之一。目前,随着宝安、龙岗两区城市化的顺利完成,关外与关内的协调发展使得各类产业用地和基础设施建设用地的需求不断上升,尤其是关外两区,土地需求总量显著增加。为控制土地消耗与使用,深圳“十一五规划”的指标体系明确在2010年万元G D P建设用地比2005年下降40%以上,五年新增土地供应量控制在45平方公里左右。近年来,工业用地一直是深圳土地供应的重点,供应比例也一直保持增长的势头。在2006年工业用地的供应规模有较大幅度…     

形意五行拳与五行学说

本文从哲学的角度剖析论述五行学说在形意五行拳创编和发展过程中的影响 ,旨在为形意拳的学习者在技击性和健身性两方面提供理论指导 ,并对提高形意拳的锻炼价值、弘扬中国传统文化有起到积极的影响作用。     

五行与术数

五行是一种朴素的唯物观,其身影于中国文化无处不在,而它在术数中的运用更是发挥得淋漓尽致。为传承传统文化优秀基因,有必要厘清五行与术数二者之间繁复驳杂的关系,科学界定其精华与糟粕具有积极而深远的意义。     

构建“五行”方略德育新视点

德是一个人立足社会之根，也是民族精神之魂。吉林省孔子学会会长官克提出颇有见地的“五本”理论，即“世以人为本，人以德为本，德以善为本，善以诚为本，诚以真为本。”然而现实中的学校德育却往往表现出三个先天不足——虚、软、被动。改变这些“先天不足”，是我们德育工作突破的瓶颈所在。在坚持“以德治校，立足实际，以人为本，和谐施教，全面育人”的德育理念之下，我区以“五行”为方略，努力构建学校德育新视点。     

五行学说和“天人相应”的数学模型

本文给出了五行学说和“天人相应”这两个中国古典哲学理论的数学模型,论证了这两个理论和现代控制论的一致性。     

运用“五行”思想进行生产安全管理

针对安全管理存在的问题，通过对安全工作现状的分析，根据安全生产客观要求，提出了运用“五行”思想进行生产安全管理的思路。     

五行之说与文字

五行之说是我国古代的基础理论之一,对我国文字及文字学曾产生深刻的影响。《说文》在说解文字时多用五行观念,清代以后的文字学家对此多有批评。本文认为,应从文化的、历史的和文字本身发展的角度看待这一问题。     

浅谈如何在“五行”教学模式下开展机器人社团活动

五十四中学的特色是行健教育,结合特色建设和高中现代化建设课堂维度的要求,设计出适用于该校的课堂教学模式——五行课堂教学模式,即导行、自行、同行、伴行、践行5个环节。通过将社团活动和学校的五行教学模式相结合,尝试用五行教学模式指导开展机器人社团活动,使学生真正成为社团活动的主角,使社团活动充满活力。     

五行的产生与发展过程

黄帝时代政治实体的首领因居处其统治区四方部族的地中而产生政治地理五方观念,是五行产生的思想基础;黄帝出于军、政目的开辟修建政治地理中心交通四方部族的道路而产生政治地理交通五行观念。黄帝继而出于在思想上巩固地中对四方部族统治的合法性,将天道时行比附政治地理交通五行而作时间五行历。颛顼出于利用神权手段巩固其统治四方民的绝对政治权威的目的,谓只有王权所在的地中即五是人王与天帝合一的唯一通道,衍生出政治巫术通天五行思想。进入轴心时代的战国时期旧五行观念及五行义基本湮失,适应新政局和新科学的发展转换为五材质及其它五行说。     

五行生胜与秦汉政治

在古代,五德说是从天道角度证明政权正僭的主要理论工具。战国末年的学者邹衍是此种理论学说的始作俑者,他以五行相胜为框架,创建了五德终始说,构造了一个从土德黄帝开始、至火德周朝结束的帝德谱。秦始皇接受邹衍学说,把本朝的属德确定为水,使邹衍版帝德谱完成了一轮循环。西汉高祖以汉为水德,并获得了张苍的论证。武帝太初改制,以汉为土德,使在文帝时代就已经酝酿的德制改革成为了事实。西汉末年,五德终始说为新五德终始说所取代。后者的创立者刘向以五行相生为框架,从木德包羲（伏羲）开始,推演出汉为火德。但其帝德谱未能证明作为＂尧后＂的汉与尧同德,这一缺陷后来为其子刘歆所弥补。刘歆通过所谓的《世经》,以在木德与火德之间安插＂闰统＂和让＂少昊金天氏＂继黄帝的办法,实现了尧汉同为火德。但其动机不是想维护刘汉的统治,而是想为新莽篡汉张本。在两汉之交,谶纬家们还通过＂感生＂安排,在五行相生的框架下创制了第三个帝德谱。这个帝德谱以＂玄圣＂孔子,取代了＂闰水＂秦朝。     

《汉书·五行志》的五行观

五行说的发展是一个漫长的过程。《汉书·五行志》的五行观念为灾异的人事比附,具体表现为五行灾的人事比附、妖祸异的人事比附。五行说的本质是虚幻的：不同学者的主观努力、不同集团的随意阐释、灾异解释的牵强附会。五行说对当下奇幻文学也产生了影响。     

太乙五行拳的养生原理与特点

太乙五行拳产生于道门。它以道家的阴阳、五行、八卦、九宫学说思想为指导,注重内练修为,在追求长生久视的长期修炼活动当中,逐步形成了"柔韧圆活,动如蛇行,以胯带腰,两手环抱,脚走括弧,指穴擒拿"的神功玄技和"太乙布身,五气归元,怡养精神,筑基为本"的养生精髓。它以养身、悟道、技击一体的综合方式,全面的体现了"重生贵养"的生命哲理和修炼理念,其风格独特,自成体系。     

哈萨克古代朴素唯物主义“四素”说刍议——兼论殷周朴素唯物主义“五行”说

古代哈萨克地区和中原殷周社会都几乎同时经历过用“金”制作的生产工具、生活器具 .——青铜器——时期。当古代哈萨克和中原殷周社会的生产、经济发展由曾经相似转向差异、不同后 ,社会生产力的发展方向也发生了偏转 ,因而导致生产工具的使用范围及提升水平也发生了变化 :前者逐渐走向萎缩 ,后者逐渐走向进步。所以反映在哲学中 :“四素”说中无“金”,“五行”说中有“金”——因为古代朴素唯物主义世界观 (本体论 )是对人的改变自然界以满足人自身物质生活需要的实践活动的认识。     

略论生态系统的五行结构特征

运用五行学说初步探讨了生态系统的相生相克的关系,进而认识生态系统的有序性和自组织 等特性,促进生态系统的可持续发展。     

论五行学说之成立

五行学说之成立是中国哲学史研究中的重要问题。五行学说成立的标志是五行与阴阳思想相融合,亦即成功解决“五行”与“四时”相配的问题。数十年来,关于这一问题的研究主要有三条进路：王梦鸥发掘的“四时”五分以配“五行”虽然理论上精致,不过难以付诸实践,终归湮灭;庞朴抉发的“尚土说”影响较大,可惜完全基于对史料的误解;只有徐复观之说在逻辑与文献两方面都较为合理,且两者配合无间,是以可信。     

浅谈中医五行音乐治疗

中国是音乐治疗最古老的发源地之一。据说在古代,真正高明的中医不用针灸或中药,而是用音乐,一曲终了,病退人安。翻开传统中医的经典著作《黄帝内经》就会发现,早在两千多年前古代中国医者就提出了＂五音疗疾＂的理论,书中的＂五音疗法＂提出＂宫音悠扬谐和,旺盛食欲;商音铿锵肃劲,使人安宁;角音调畅平和,善消忧郁;徵音抑扬咏越,抖擞精神;羽音柔和透彻,发人遐想,启迪心灵＂,音乐治疗的研究也离不开我国传统文化中的五行理论。因此,本文就五行音乐的疗法研究提出探讨。     

略论生态系统的五行结构特征

运用五行学说初步探讨了生态系统的相生相克的关系,进而认识生态系统的有序性和自组织等特性,促进生态系统的可持续发展.