如何用数学思想方法破解“萍实”千古谜

公元前505年,楚昭王在现在的萍乡市境内渡江时获得一个吉祥物——萍实,可是,现代的生物学和药学中,没有"萍实"一词。"萍实"是何生物,成了千古一谜。最近,我们发现:"萍实"是武功山巨型灵芝,并根据历史事实和文史资料,灵活运用数学思想方法,进行了论证破解。本文介绍我们运用数学思想方法破解"萍实"之谜的过程。     

“萍乡”得名斠订——重读《孔子家语》并萍乡三田商周古城考古资讯一得

辩"萍乡得名"于"楚昭王渡江得萍实",所据古文献为《孔子家语》,《孔子家语》真伪辩本属中国学术史上著名公案,多以《孔子家语》属伪书定谳,终为当代出土古文献证实是真书,但仍缺乏足够文献证据。萍乡三田商周古城近年出土晚商周初至春秋晚期的相当数量考古文物,弥补了古文献证据的不足,"楚昭王渡江得萍实"之典获新证。     

早稻养萍大有可为——横港公社早稻养萍情况调查

横港公社在学理论、抓路线、促农业增产运动中,为了把粮食生产搞上去,推广早稻养萍。全社共有二十四个生产队,放养了365亩早稻。据八个队调查,早稻放养196亩,实割分打26块对比田,其中养萍13块,17.94亩,平均亩产684.5斤,未养萍13块,20.16亩,亩产593.6斤。虽施肥量比养萍田增加2.5担,但养萍田单产还高90.8斤,增产15.2%。所有放养的生产队,从干部到群众一致认为早稻养萍有路道,明年决心要大搞。     

上海城市的当代解读--评王安忆的两个长篇:《长恨歌》与《富萍》

从上海这个城市的"文化"或者说"气质"入手来描述上海的历史,是王安忆最近两个长篇<长恨歌>与<富萍>的写作主旨所在,也是其在上海谱系的作品中的特色所在.从作品的内在逻辑来看,<富萍>的产生可以看作是王安忆对<长恨歌>第二部文字的充实.     

早稻田放养绿萍技术

绿萍是一种含氮较高的植物肥料。它不占用良田,花工省、收效大。而且还能抑制田间杂草。去冬长期低温,天气干燥,对越冬绿萍造成极大损失。因此,养好早稻田绿萍,夺取早稻丰收,从思想上,物质基础上,技术措施上要严格掌握好早稻田养萍的“一足、二壮、三要、四注意”的技术环节。一足:放养萍种量要足。放足萍种是促使绿萍早旺,打下绿萍高产早倒萍的基础,故要     

冷浸田的生态改良新途径——垄畦法稻萍鱼共生技术

垄畦法稻、萍、鱼共生技术是一条山区冷浸田生态综合改良利用的新途径。1988年青田县土肥站在推广水稻垄畦法技术的同时,引进稻萍养鱼技术,并逐步形成垄畦法稻、萍、鱼共生技术。即在垄畦挖沟(坑),垄畦上种稻,沟中养鱼,水面养萍;以萍饲鱼,鱼粪肥田,以鱼除虫灭草。当年5.2亩单季晚稻试验田,亩产稻谷457.0公斤,鲜鱼58.0公斤,达到稻鱼双丰收,亩产值达829.6元,大大提高了经济效益。近几年来,永嘉、松阳、景宁等县山区也相继开展垄畦法稻、萍、鱼共生技术的试验示范,据不完全统计,1990年至1993年累计示范面积已达     

“理实一体化”在高职数控加工工艺与编程课中的应用

"理实一体化"教学是高职高专学校一种先进的教学方法,本文结合我院机械类专业数控加工工艺与编程课开展理实一体化教学改革的实践,阐述对理实一体化教学的体验和实践心得,以及进行理实一体化教学改革的必要性。     

煤矿塌陷区青萍和紫背萍对重金属的富集潜力

重金属污染及其修复一直是污染生态学的重要研究内容之一。为探讨浮萍科植物对煤矿塌陷区水体重金属的富集作用,利用原子吸收光谱法测定了淮南谢二矿塌陷区水样及青萍(Lemna minor L.)、紫背萍(Spirodela polyrrhiza(L.)Schleid)中Cu、Pb、Zn、Mn和Fe的含量,比较了同一水体中青萍和紫背萍对不同重金属的富集潜力。结果表明,青萍对重金属的富集能力为MnZnPbFeCu,紫背萍是MnZnFeCuPb,并且青萍对每一种重金属的富集能力均高于紫背萍。相较Cu、Pb、Fe,青萍与紫背萍均对Mn和Zn具有更好的富集效果,二者对Mn的富集系数分别高达865.6、801.1,对Zn的富集系数也分别高达215.5、117.6。根据上述结果,可以推断青萍比紫背萍在淮南煤矿塌陷区水体Mn与Zn的污染治理应用中可能具有更大潜力。     

唐诗标题中六处县名考

《全唐诗》带"县"字的标题中,有六处传抄错误,分别是:胡城县、孟县、梓桐县、萍县、茅山县和桂江县。本文经过史志等资料的考证,将这六处错误加以澄清。     

扩大肥源 开展“萍肥库”试验

江苏泰兴县七圩公社念三大队党支部为了解决提高单产与肥料不足的矛盾,充分发动群众,多次召开干群座谈会,通过反复研究,深入调查,集中群众的意见,决定大搞“萍肥库”的科学实验。四年来的实践证明,“萍肥库”效果很好,为开辟肥源闯出了新路,使养萍用萍的路子越走越宽。他们的具体做法是:     

说说“词组”和“短语”

“词组”和“短语”都可以用来指称“比词大又不成句”的语法单位。比较而言,用“短语”来指称这一级语法单位更合适一些,但在使用时需赋予其新的内涵。我们认为用“短语是由词或超词形式借助一定的语法手段构成的、比词大又不成句的语法单位”来界定“短语”会使其指称范围更加科学、全面。     

李秀成的“保民为乐”与洪仁玕的“革故鼎新”

太平天国运动留给后世两份珍贵的精神遗产,即李秀成的“保民为乐”思想和洪仁开的“革故鼎新”思想。“保民为乐”提倡尊重他人的人生价值和人格,是一种人道精神、人本精神;“革故鼎新”建立在对近代社会理性认识的基础之上,是一种仿效“西法”,建设近代化国家的精神。李秀成和洪仁开是同时代的人物,但思想认识上有差距。李秀成的思想仍然停留在“改朝换代”的水平,远远落后于时代,它不可能改变中国的落后面貌,不可能将中国推向富强。洪仁开了解西方文化和历史,提出了《资政新篇》;从太平天国本身说,《资政新篇》没有得到实施,但是,从中国近代史发展的整体来观察,其所规划的各种改革,在洋务运动时期大多数得到实践。但《资政新篇》过分强调“法制”,丢掉了“伦理道德”。李秀戍的“保民为乐”思想弥补了洪仁开的“革故鼎新”思想。两者都值得弘扬。     

历史上的“中国”、“华夏”与“中华”、“中华民族”之关联

历史上的＂中国＂与现代意义上的＂中国＂在内涵、层次上有所不同。在中国历史语境中,＂华夏＂既可指称古代族群或民族,也可表示一种文化或文明的载体。从历史上的＂中国＂、＂华夏＂到＂中华＂乃至现今＂中华民族＂的发展演变,＂中华＂一词与时俱进,不断地被赋予新的内涵。中华民族的民族过程比中国已经识别的56个民族实体发展缓慢,至今仍然属于＂想象的共同体＂。     

浅谈《定势》之“即体成势”

作为《文心雕龙》创作论之一的《定势》,因为其“势”的概念的多解性,而颇多争议,后人引用也较少,但从“即体成势”人手,我们会发现该文中的所谈“体裁”对“势”规范性作用不可忽视,更值得注意的是“势”作为一种自然的对读者解读文本不可或缺的力量,对体裁具有自然的超越性,正是这种超越性使得《定势》与《神思》、《体性》、《风骨》、《通变》一起构成刘勰创作论的最精彩的部分。     

浅论“趋同论”

社会主义制度与资本主义制度发展到一定阶段,出现了一些相同或相似点,一些资产阶级学者便提出了＂两制＂＂趋同＂的理论。＂趋同论＂的出现是＂两制＂并存竞争的产物。但是仅凭一些表面现象就认为社会主义和资本主义的未来走向是＂趋同＂,而忽视了＂两制＂的根本区别,这种认识是站不住脚的。     

《华山畿》故事发生地考辨

《华山畿》南朝乐府民歌是历来为人们所称颂的至爱至悲的千古绝唱，然而，关于其故事的发生地问题，迄今众说纷纭。或曰“镇江新区华山”；或曰“高淳华山”；或曰“句容华山”。其实，依据《乐府诗集》、镇江地方志及有关实地考察等情况作全面辨析，可以断定：《华山畿》故事的发生地即在当今镇江市新区石桥乡华山村。     

五四前夕的“体育”观念史——基于毛泽东《体育之研究》之观察

1917年，毛泽东以二十八画生为名发表了生平第一篇文章《体育之研究》。该文既是对其时社会风气的响应，又反映了新文化运动中知识界对“体育”新的认识倾向。重新对《体育之研究》进行分析，挖掘其历史语境，并以此透视近代中国知识界“体育”观念的流变过程。     

宋元时期的另类“北庭”与“北庭人”

"北庭"在历史上又有"庭州"、"别失八里"等称谓,在古代西域历史上占有极为重要的地位。元代时期,籍贯"北庭"之人,多有自称"北庭人"者,他们的族属则往往被视同于畏兀儿人。与此同时,宋元时期,"北庭"或与"北朝"等称呼一样,往往被用来指称南北对峙政权中的辽金及蒙元、北元等北方政权与其都城;或指纯粹地理方位意义上的蒙元、北元等政权与其都城。因"北庭"可指称蒙元政治中心,在这种情况下,"北庭人"往往指当时的国族—蒙古人。     

“始基本体论”批判

“始基本体论”是人类历史上最早的哲学形态,它认为世界上的事物虽然是多种多样的,但这些事物都有某种共同的“始基”。东西方在这方面有共同之处,古希腊的米利都学派、恩培多克勒,中国的“五行”说,印度的“五大”,都把水、火、气、土、风等具体的物质形态当成世界的“始基”,说明人类最早根据实践的需要而作出的哲学探索是唯物主义性质的。“始基本体论”的历史价值在于：它从人类的神话中解脱出来,用物质性的存在解释世界,标志着哲学的诞生;它把客观的物质存在与运动变化结合起来,实现了唯物主义与辩证法思想的朴素统一。“始基本体论”的历史局限性是时代造成的,对此不应苛求。