“火崇拜”初探

“火崇拜”初探张丽霞在远古时代，由于原始社会生产力的低下，人类征服自然的能力有限，人们对世界上的许多现象无法解释，因而对自然界一些事物产生了崇拜。其中，火，是原始人类对自然力崇拜的主要对象之一。把火当成一种法力无边的神灵，并形成相应的崇拜仪式，就叫火...     

康巴藏族民间故事中的山神信仰

山神信仰是藏区原始信仰体系中最基本也是最重要的组成部分,与藏族其他原始信仰一起构成了藏民心中完整而神秘的神话世界.山神是康巴藏族民间故事中大量出现的一个特定形象,其来历有自然的神化、神的自然化、自然与神的二重构三个方面.山神信仰源于原始自然崇拜,在苯教中得以“合理化”与系统化,在佛教中被全盘吸收与改造,使山神信仰在藏民的幻想世界中得以延伸和深化.在民间故事中,山神是神圣与世俗的二元复体,并形成独特的“山-人-神”的藏族民间叙事的三维格局.     

历史人类学视野中的布依族山神信仰习俗

布依族山神信仰习俗历史悠久、内涵丰富。绝大多数布依族村寨都存在山神信仰。布依族山神信仰具有一个较为完整的信仰文化系统,有一套较为严格的祭祀礼仪,是一种长期以来形成的、具有历史延续性的原始自然崇拜。     

古文文史词语通释

《论语·季氏》“夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣!是社稷之臣也。何以伐为?”在教学中,一般学生对这些话都不能透彻、全面理解。而一些注本亦语焉不详。“昔者先王以为东蒙主”。从字面理解,是说周先王认为颛臾是东蒙山的主人,或周先王授权它主祭东蒙山。一般注解亦仅止于此。其实,微义未抉。原来,我国的原始宗教,有各种各样的崇拜,凡是与人们的滋育、发展有关的天地诸物,都使人们产生崇拜。对山神的崇拜是对地上自然神崇拜的一个重要内容。《礼记·祭法》说:“山林川谷丘陵,能出云,     

神的王国

印度是个名副其实的神的国度,不但宗教众多,庙宇星罗棋布,各路神灵更是名目繁多。印度的神大体分为两大类,一是吠陀时代的神,二是后来印度教中的大神。吠陀时代的神中主要有因陀罗神(司雷)、火神、风神、霞神、太阳神、山神等等,一切令人类敬畏的自然现象皆可化为崇拜的神灵。其中因陀罗神被称为天神之王。他发怒时,电闪雷鸣。天神的     

盐神巴人

盐是生命之源,巴人创造了灿烂的盐文化,他们奉盐为神。对廪君(白虎神)的崇拜,实质是对盐的崇拜。     

兔子改变了世界

正在许多古代文化中,兔子常常与女性、繁殖、生育、月亮及其运转轨迹紧密联系在一起。它们也常常被视作大地回春的标志。自古以来,野兔在许多文化中都被认为具有神性,它和埃及神话中的伊西斯、奥西里斯,希腊神话中的狩猎之神阿尔忒弥斯都有着密切联系,它也是阿佛洛狄忒化身成的诸多动物之一。美洲原住民阿尔冈昆人崇拜"兔神",他们相信,正是兔这种神圣的动物在一场大洪水之后重新创建和整饬了世界的秩序。而在其他部落文化中,不论野兔还是家兔,都是现实中诡计多端     

析莎剧中的崇拜母题

崇拜是宗教活动的重要组成部分,在基督教信仰中,它主要体现为对上帝的虔敬。崇拜的功利性决定了崇拜的目的主要体现为呼求护佑和恳祈救赎;"崇拜"的多义性又使崇拜的对象除了上帝外还包括圣母、英雄甚至异神;崇拜的热忱度与所得回应成正比,而拜异神者则往往会自招灾难。在莎士比亚戏剧中,"崇拜"的这些方面都得到了深刻展现。     

帝国纪事

如果说光明法师真的是神的使者的话,那么,神也应该赋予他的使者和他同样的能力。生命,来源于神,神有权力剥夺生命,也有权力赋予生命。我望着地上的真火傲阳,眼眶里噙满了泪花。神!你为什么要夺走你的使者最珍贵的东西!我终于忍受不了失去真火傲阳的痛苦,号哭起来。沉默,无法让我的心情平静下来。我抬起头,望着慢慢露出光明的天空,下定了决     

蒙古族火崇拜习俗中的象征与禁忌

崇拜和禁忌是同一事物的一体两面，均由事物本身的象征意义所决定。在萨满教的多神信仰体系中，火承载着诸多的象征意象：火是光明、圣洁之神，是家庭的保护神，可为人们带来福祉；同时。火又具有难以驯服和不可控制的魔力，冒犯火神则会招致惩罚。在蒙古人的生活习俗中围绕火盆、炉灶等有着一系列祭礼和禁忌，从中可以看到萨满教对蒙古族传统文化持久而深远的影响。     

老庄思想与生命能理论对现代社会的意义

老庄思想和生命能理论都是针对人类文明弊病开出的治世药方。“生命能”这个概念与“道”有许多相似之处。现代社会惠有崇拜自我、崇拜物质、崇拜理性这三太热病．而老庄思想和生命能理论恰好对此持批判态度，可以起清热解毒．强身固本的作用。     

析莎剧中的崇拜母题

崇拜是宗教活动的重要组成部分，在基督教信仰中，它主要体现为对上帝的虔敬。崇拜的功利性决定了崇拜的目的主要体现为呼求护佑和恳祈救赎；“崇拜”的多义性又使崇拜的对象除了上帝外还包括圣母、英雄甚至异神；崇拜的热忱度与所得回应成正比，而拜异神者则往往会自招灾难。在莎士比亚戏剧中，“崇拜”的这些方面都得到了深刻展现。     

关于统一场论的综合论述

自然科学里有许多难题困扰着科学家,就如法国科学家拉普拉斯所言:我们必须把目前的宇宙状态看作它以前的状态的结果,以及以后发展的原因,如果有一种智慧了解它的实体各自的位置,如果它还伟大地足以分析所有这些事物,它就能用一个单独公式概括出宇宙万物的运动,从最大的天体到最小的原子,都毫无例外,而且对于未来就像对于过去那样,都能一目了然.作者企图通过创立统一场论这一崭新的理论并解释椭圆图及公式让有经验的科学家,从这个理论和图型及公式的出发点与结果,得到正确认识自然界起因和运动后能量大小变化的能力,特别是能对天体进化模型重新设计其目的.     

桂西南壮族祭月仪式解读——以广西天等县为例

祭月仪式是壮族重要的活动之一,也是月神崇拜的体现。当下的祭月仪式已脱离原生越巫所具有的原生宗教样式,其所承载壮族人情感体验的涵义被道家文化冲击而被遮蔽。祭月仪式上师公所用的《解单丁独甲书科》充满了道家文化元素,但其内容表达了生命健康成长的祈求,这与月神崇拜所体现的人丁繁衍的情感诉求相契合。解读《解单丁独甲书科》可以给探讨壮族月神崇拜提供新的路径。     

泰山情结——两汉民间灵魂归宿传说的情感揭示

两汉时期对司令神的崇拜,官方与民间走着截然不同的道路.汉代民间以齐地为中心崇尚齐司令,并由齐地扩展到了更广大的地域.司令神崇拜与灵魂归宿观念是密切相连的,由于齐司命成为民间崇拜的对象,内含着齐地古老的生命意识的灵魂归宿观念,也便成为汉人对生命过程进行反思的依据,并成为汉人构造灵魂归宿传说的思想导向,从而使秦山成为汉代民间灵魂和生命归宿传说所不可缺少的重要“倩结”.     

图书馆中存在的布——齐分布现象及其分析

一、布一一齐分布现象及其一般机理 布一齐分布现象是人类社会实践中普遍存在的一种现象。它特指在具有某种共同特征的事物集合中,事物按其特征值的分布是不均勾的,只有很少数的事物具有高的特征值,而大量的事物的特征值很低。例如,按人口的数量为特征来考察城市,我们会发现具有很大人口数量的城市是极少数的,而大部分的城市人口数量并不很多;又如,按居民的收入为特征来考察,十分富有的“巨富”也是少数的(在美国真正的富人只占人口的1%),绝大多数居民都处于中、下等的收入,等等。这些现象说明在人类的社会活动中的确存在着某中“集中”与“分散”的规律,它在无形中支配着人们的活动。同样,作为整个社会大系统的一个子系统的图书情报系统,也存在着许多布一齐分布现象,本文试图找出存在于图书馆中的一些布一齐现象并加以分析,从中得出某些规律性的认     

马克思《资本论》中的拜物教批判理论探析

如果撇开商品经济社会这一特定空间或视域,"拜物教"有着更为宽泛的内涵。它作为"拜神教"的对称是指神灵观念明确产生之前,原始人把某些特定物体当作具有意志的物体而加以崇拜的宗教。拜物教也用来比喻对某种事物或东西的迷恋、崇拜、追逐等。马克思的拜物教范畴既有拜物教的宽泛内涵,又有特定关联域或语境下比喻意义上的内涵。马克思认为,人们在社会协作、分工关系中生产出的产品或物,却变成了独立于这一社会关系之外的异己存在。对这一异化存在的迷恋、崇拜和追逐就是典型的拜物教。它从商品拜物教经货币拜物教发展到资本拜物教。基于马克思的拜物教批判理论,提炼出拜物教在一个社会中是否存在的三个标准(称为"拜物教判明法"):第一,实行商品经济;第二,经济上存在着剥削;第三,不代表广大人民利益的阶级垄断了行政权力且拥有对社会财富进行分配的权力,并实际占有财富。     

汉族狮崇拜的实质

汉族民俗中人们所崇拜的狮子和自然形态的动物狮子区别很大。自然界中,狮子威猛凶残。民俗中的狮子造型重在写神,强调神似而不追求形似。汉族民俗中的狮子是在汉族民间艺术中形成的。汉族崇拜的不是狮子的身躯,而是狮子的精神,甚至是想象中的狮子的精神。     

浅谈国家崇拜观念──读恩格斯为《法兰西内战》所作导言有感

国家崇拜观念的特征表现在国家全能崇拜、国家权力崇拜、国家人格性的崇拜、国家政治崇拜，它的根源在于社会自主意识的弱化。要变革国家崇拜观念，＊就必须树立社会决定国家的观念，国家为社会服务的观念和国家权力发展趋势的观念。     

法的价值理论管窥

法学,是研究法这一特殊社会事物的内在规律和外在关系的科学。古罗马法学家乌尔比安曾就法学一词做过著名的概括:“是人和神的事物的概念,是正义和非正义之学。”由是观之,法的正义与否的问题是法学的基本问题。无独有偶,许多伟大的法学家都曾对这一问题做过深入的思考。他们延