关于马克思的“自然的人化”理论

马克思讲的“自然的人化” ,既不是黑格尔所说的纯粹的精神活动的产物 ,也不是费尔巴哈所说的单纯的感觉活动的产物 ,而是人类所进行的改造自然的生产劳动的产物。我们对自然美的探讨 ,不应该由马克思倒退到黑格尔或费尔巴哈。     

自由与审美——黑格尔自然美思想透视

自然美是黑格尔美学体系中的重要组成部分,但他却认为自然美低于艺术美,有时甚至否认自然美的存在,其主要原因是他认为自然美没有自由。     

静念园林好人间良可辞--论陶渊明对自然美的追求

陶渊明被钟嵘尊奉为“一代隐逸诗人之宗”,在其田园诗文中,淋漓尽致的表现出了他对自然美的追求。陶渊明田园诗文中对自然美的追求表现为外在自然、内在自然与内外相合三个层面。外在自然美的追求即其挂冠归隐,寄情田园之乐;内在自然美的追求则是返归真我追求任真之趣、既而物我相忘,达到天人合一的真淳境界。     

自然美认知的非理性倾向及影响

在自然美认知活动中,存在着“自然本身就是美的,自然美就是大自然现成的东西”、“自然美是人类按照艺术规律创造开发出来的”等非理性倾向。这些必将造成自然的审美危机,必须重新阐释自然美的内涵,恢复自然美的尊严。     

对自然美与"人化自然"内在关联的再认识

在审美层次上与人有着复杂精神联系的自然美,产生于人化自然,是人类实践活动的直接成果。在审美活动中,自然美与人化自然的内在关联较为复杂,要充分认识自然美的内涵与形态,必须从人的本质力量对象化所包涵的“人”的人化和自然的人化两个方面入手,它们导致：(1)自然美并非取决自然物自身属性;(2)自然物的属性对自然美具有特殊意义;(3)“比德”审美传统不是自然美的产生方式而是一种艺术创造行为;(4)异化劳动也能丰富自然美观念。这使自然美呈现出多种状态,即被改造了的自然美,认识化的自然美,侧重形式的自然美,富于动势的自然美。它们使人类获得一个个看似缔粹白}I妇挟毒劫曲宙兰墙曼     

“神学之秘密是人本学”:论费尔巴哈的宗教批判及其限度

费尔巴哈的宗教批判思想最集中地体现在他对基督教的批判上。《黑格尔哲学批判》一书开启了他的哲学批判之路。黑格尔思辨哲学批判的成果——“哲学上最高的本质是人的本质”的观点,在《基督教的本质》一书中转而采取了“神学之秘密是人本学”这种宗教批判的表达形式。在随后的《宗教的本质》一书中,费尔巴哈对自然宗教进行了批判性研究,从而系统完成了他的宗教批判工作。费尔巴哈的宗教批判是哲学批判的延续和深化,不能脱离其哲学批判孤立地考察他的宗教批判。由于费尔巴哈在哲学上仍未彻底摆脱思辨唯心论影响,其人本学及宗教批判带有明显的局限性,有待于马克思对其加以超越。     

黑格尔哲学史研究方法探要

在浩如烟海的哲学史著作中,黑格尔的《哲学史讲演录》可以说是最为杰出的巨著之一。对此,马克思曾说黑格尔是一个“最了解全部哲学史的人”(《马恩全集》第29卷第529页)。恩格斯赞誉其为“最天才的著作之一”(《马恩全集》第28卷第203页)。列宁则专门仔细地研究了这部著作,并作了详实的摘要和评注,说“黑格尔在哲学史中着重地探索辩证的东西”     

浅析沈从文湘西小说的审美特色

沈从文所建构的湘西世界是一个充满自然美的世界。自然，是沈从文湘西小说创作美的追求。他以一种保存原料的态度，不加人工雕饰地写出了湘西特有的地域风韵、民俗风情，展现出湘西风物的自然美；边地山乡人民纯朴自然的思想情感和民风淳厚的人际关系以及纯真美丽的爱情体现着湘西人情的自然美；质朴自然、含蓄蕴藉，富有浓郁的乡土色彩的语言风格，给人以质朴活鲜的自然美感。     

美在“自然”,美在“闲暇”——新著《自然美的灿烂与辉煌》导读

这是一本独辟蹊径的谈美新著.这是一本耐人玩味的美文新集.一位大哲人说过,“美是难的.”自然美更是一块被忽略了多年的旧地,也是一处令探踏者茫然的迷宫.新著以“自然美的历史形态”、“自然美的艺术形态”、“自然美的心理形态”、“自然美的个体形态” 四编,推出作者关于“自然美系统”的逻辑框架,采用历时与共时交并、具象与抽象互补、艺术与哲理融汇的叙述手法,使神秘莫测的自然美得以崭新面目的展布,给叩访者以轻而易得的锁钥.世界是有国界的,而美却是人类的共同领地.这本新著从美的视角进入遥通上古的时间隧道,描画出自然美循序演进的历史轨迹,并时时引得异域的天火,烛照出美的漫长历程.为了展示自然美的灿烂与辉煌,作者从浩瀚的民族文学之林中,撷取了三十种不同品格的自然美的意境,一一援例评说,使得曾是不同时期、不同地域的自然美景出现在眼前,读来颇有民族文化品味.     

从德国古典哲学看“一分为三”的命题

德国古典哲学是起于康德而终于费尔巴哈的,不过费尔巴哈是从黑格尔到马克思的中介。列宁在谈到哲学上的“圆圈”时就说过:“黑格尔——费尔巴哈——马克思。”(《列宁全集》第38卷第411页)正因为费尔巴哈是中介,所以对于德国的古典哲学的终结就产生了两种不同意见:一是费尔巴啥标志着德国古典哲学的终结;二是黑格尔标志着德国古典哲学的终结;但不管怎样,由于费尔巴哈是中介,所以形成了肯定、否定、否定之否定的三段式,对此,大家的意见是一致的。康德(1724——1804)是德国古典哲学的创始人。他的哲学思想,按照他自己的说法是“先验的唯心主义”,“形式的唯心主义力”,“批判的唯心主义弦,而列宁却认为康德是一个二元论者。列宁深刻地指出“康德哲学的基本特征是调和唯物主义和唯心主义,使二者妥     

略论中国的灾患文化

黑格尔在说到“历史”和“自然”时认为:“助成民族精神的产生的那种自然的联系,就是地理的基础”(《历史哲学》,着重点原有),这基础也是“精神所从而表演的场地”。自古以来,我们中华民族大抵就生息在西高东低,由高山丘陵与河流冲积而成的内陆土地上,依山沿水过着农耕生活。这种生产和生活方式一方面受着这种自然条件影响,另一     

试论自然美的范围——基于世界自然遗产及文化与自然双重遗产名录

从列入世界自然遗产和世界文化与自然双重遗产名录的自然景观出发，概括出自然美的具体范围——美不胜收的万千气象、姿态各异的山水美景、五彩缤纷的可爱生物，以期从一个新的视角阐述理论上一直争论不休的“自然美的范围”问题。     

从《如心室画记》看刘将孙的师心倾向

元初诗文评论家刘将孙的《如心室画记》一文很明显地反映他文艺观念上的师心倾向。他的“如心说”一定程度上继承并绾合了前人“师法内心”和“师法自然”二义，丰富了中国古代“师心说”的内涵，并且他将这样一种观念贯穿于他整个的文学批评中。刘将孙的师心倾向既受父辈的影响，也有对他们的超越。他的师心言论使他迥异时俗．这也是元初庐陵文风屡受批评的一个主要原因。     

中介与化学

<正> 中介是黑格尔首先提出,并在他的著作中最常见的哲学概念之一。 但是,由于黑格尔把他的逻辑学体系看成是绝对精神自我意识,自我发展的过程,因此黑格尔所谓“中介”,不过是无人身的理性超时空地自我推演过程中的环节,本质上是纯粹虚无缥渺的东西。     

具体真理与“抽象思维”——读《哲学笔记》

黑格尔认为真理不是表面现象的外部联系,而是隐藏在其中的本质和规律的东西,是多样性的统一;他首次改变了概念只能是抽象的,不能有具体概念的传统看法,提出了“真理是具体普遍性”的辩证原理、“真理是对立而统一”的辩证思想,同时,黑格尔对形而上学的“抽象思维”进行了批判。     

"历时态的还原"与"同时态的结构"--唯科学的西方马克思主义对黑格尔与马克思的理解

唯科学的西方马克思主义认为社会形态是“同时性的结构”并据此批判黑格尔的历史观,认为其方法具有“历时性”的特征,本质是历史“还原主义”。马克思主义社会形态观,用同时性的结构方法取代了黑格尔历时性的还原方法,用新术语、新关系取代了黑格尔的旧术语、旧关系,是“深刻地改造黑格尔辩证法的结构”之果。     

从《神思》看刘勰对陆机想象论的继承与发展

从《神思》看刘勰对陆机想象论的继承与发展黄岳杰艺术想象是艺术思维的关键环节。从某种意义上说，艺术是靠想象而存在的。黑格尔说：“真正的创造就是艺术想象活动”，艺术家“最杰出的本领就是想象。”①在我国古代文学批评史上，西晋太康的陆机在他的代表作《文赋》里...     

试析马克思之法的形而上学批判理论

针对黑格尔及其以前的法哲学思想,阐述了马克思《黑格尔法的批判》的地位和意义。揭示了黑格尔法哲学的“逻辑泛神论的神秘主义”,对黑格尔法的形而上学进行了批判。并指出此批判标志马克思的法哲学思想开始向唯物主义转变;批判地继承了黑格尔的“从具体到抽象”的方法。     

“辨出许多新异的滋味”——朱自清散文《绿》赏析

“乾坤入散记,化作玉玲珑。”朱自清的散文《绿》可称一篇精致玲珑的佳作。朱自清是现代著名散文家、诗人,早期提倡写实,注重对生活作深入观察。他对自然美有特殊爱好,在《绿》这篇山水散记中,以感受自然美的艺术心灵,描绘出仙岩山两处胜景——梅雨瀑和梅雨潭,从中“辨出许多新异的滋味”。     

论黑格尔的悲剧情境理论

本文探讨了黑格尔悲剧美学中的情境理论。指出在黑格尔的悲剧理论中,“情境”是一个极为重要的概念,它联接了主现心灵与客观情势、普遍的理念实体与个别的人物性格,并且把矛盾、对立、冲突及运动变化引入了戏剧作品之中。在此基础上作者指出,对于黑格尔悲剧理论中著名的“冲突说”,应该将之放在情境理论的基础上来加以理解。