灵动的楚地汉画——小论马王堆帛画

神秘浪漫的楚文化对汉初绘画有着重大影响,马王堆帛画作为汉初绘画的实物范例需要我们仔细研究.本文通过从文化传承、内容形式、形象塑造、绘画工具几个侧面探讨了马王堆帛画的地域特色和表现技法.     

生态文明的现代性试析

生态文明不是纯粹的自然生态问题,而是关于人的生存方式、关乎人的生存命运的哲学问题。生态文明的现代性标志体现为现代文明的反思性自觉,即通过人的生产方式和生活方式的反思,重新考量人与自然的关系问题。生态文明主要不是描述一种文明的状态,而是确立一种文明的价值指向。     

浅析马王堆一号汉墓T形帛画的功能

马王堆一号汉墓T形帛画的功能问题一直是学界讨论的热点．但过往的研究往往单纯从画面图像着眼，忽略了帛画的实际功用。对于帛画功能的讨论应该放置到到葬礼的具体程序当中，通过帛画在葬礼不同程序中的位置，确定它的功能。     

浅析农耕文明和海洋文明的差异

农耕文明和海洋文明的产生都各有其深厚的历史地理原因。本文则着重分析农耕文明和海洋文明的差异所在。     

制度文明与我国社会文明建设

一　制度文明在社会文明中占有举足轻重的地位制度产生、存在、发展的原因是人类社会在满足生存与发展需要的过程中 ,对自身各种关系的固定和行为的规范 ,它们构成了社会的基本框架 ,反映、导向和制约着社会生活 ,对社会物质与精神的生产生活起着不可缺少的作用。因此 ,制度文明在社会文明中占有举足轻重的地位。1　制度文明对物质文明起着重要的保证作用　在物质文明的生产过程中 ,制度在其中所起的作用就在于将人们改造自然的行为予以规范、制约和协调 ,使人们在生产过程中的行为成为一种集体的、有序的行为。制度可以校正人与自然的关系 …     

生态文明:中国文明转型的必然归宿

生态文明作为一种新的文明形态,有其内涵和特征,具有历史的必要性和可能性;生态文明以人的全面发展作为追求的目标价值,是当代社会转型的内在尺度;作为世界最大的发展中国家,生态文明更应成为中国文明转型的必然归宿。     

论古代印度哈拉巴文明的特点

哈拉巴文明是印度次大陆最早的文明,也是从前哈拉巴文化发展而来的,经历了农业村社阶段,并融合了其他文化的成份,城市国家表现出早期国家的特征,国家规模较小,政治制还带有氏族社会的残余,社会经济由城市经济,农业经济和边远地区的农业畜牧业经济三大部份组成,初步形成了一个体系,哈拉巴文明衰亡的根本原因在于其自身的局限性。     

红香翠软的隋唐宫廷

中国宫廷实际上是一座酥胸大阵,酥胸,在政治权利中,具有决定性的地位,宫廷里的每一次美女笑声,可能都是小民的一次哀号。     

结合体育专业大学生特点加强基础文明建设

基础文明是大学生思想道德的重要内容之一,近年来大学生基础文明状况不容乐观,受到高校及社会各界的普遍关注。本文立足于剖析高校体育专业学生的特点,结合基础文明建设的规律,探索和总结切实可行的方法措施,以进一步强化体育专业大学生的基础文明。     

论生态文明建设与生态文明理念的培育

本文对生态文明的概念和内容进行较为详细的阐述,并对当前我国生态文明建设过程中遇到的问题进行了详细的分析,旨在为建设具有中国特色的生态文明赋予新的内容。     

试论湖湘文化对湖南社会经济发展的影响

基于不同的地理形态和劳动方式,不同的地域其文化形态也会呈现出不同的特征.地处长江中下游的湖南在文化上远承荆楚,中接宋明儒学,清季大显于世,形成中华文化圈中一个拥有大量辉煌成就和显著特色的地域文化,其兼容并包、经世致用的精神内涵对今天湖南的社会发展依然起着举足轻重的作用.     

论马君武对《缝衣歌》的改写

运用改写理论探究马君武的《缝衣歌》译本,表明马氏基于目标语"主流诗学"和个人"政治意识"对原文本进行了改写,从而拓宽了译本研究的视角,并为译者在翻译实践中采用变通策略提供理论依据。     

“朱耷八题”续二

晚清、民国江右史话派新倡“朱耷即青云圃道人朱道朗”伪说，道俗两界，哄传百年，亦纠葛百年，已成八大山人研究界亟待突破之学术瓶颈。本文首揭“清初南昌青云圃道院为南明弘光朝亡命权贵隐身窟”、“朱道朗旧友马道人为弘光权相马士英”等透镜式微观考据。为证伪“朱耷即朱道朗”提供全景式宏观视界。     

论马援精神

马援将军对于子侄们来说，是一个美其道，慎其行的严父良师。马援的“择君”思想是对国家的高度负责任的政治态度。它不仅为历代志士仁人所效仿，就是今天仍有积极的现实意义。马援一生中表现出的“老当益壮，马革裹尸”和公忠为国的精神，是我们中华民族的优良传统。     

我国城市化中期应处理好的几个关系

目前我国正处于城市化中期阶段或加速阶段,随着城市化进程的快速推进,经济、社会、人口结构的剧变,必将给我国带来巨大的压力和挑战。因此,在城市化进程中,必须正确处理城市化与耕地保护、城市化与保护环境、城市化与农民利益保护的关系,才能促进城市化的健康发展。     

马一浮国学观及其特色

因近年国学热而重被提起的马一浮，以六艺之学为国学，现今颇受推崇。但其国学观，在他那个时代，其实极为特殊，因而赏音也就较少。马先生之洞见及其学术宗旨，亦正需由他如何与众不同处才能看出。 故而从三个方面说明马先生国学观的特点。（1）说明其国学不仿拟西学，也不取法于西人之治学方法，甚且认为西方在文化上存在着大问题。（2）说明民国初年的国学运动皆依托大学，惟马先生反对现代大学体制，独欲以夏变夷，自办书院，讲说六艺。（3）再说明历来理学家较重四书，不甚治经学，故清儒倡言经学以反理学。民国时期讲以科学方法整理国故的，也自认为继承了清人治经之法，反对理学。马先生却是阐发群经大义的理学家，不只在当时无与伦匹，在整个学术史上也可独树一帜。     

谈大学校园的廉政文化建设

廉政文化进大学校园是中央关于反腐倡廉教育思路和方法的重要创新.本文就廉政文化进大学校园的重要性和必要性、增强廉政文化进大学校园的实效性、廉政文化进大学校园的途径等问题提出了自己的见解.     

试论瓯人文化的越化和汉化

从战国末期越败于楚到三国东吴开发江南,瓯人文化先后经历了越化和汉化的过程。越化使瓯人文化的原始性提升为政治性,其发展意识积淀了馈赠与窥占、合作与内斗等许多文化新特点;秦、汉、东吴对瓯越实施的削挤分化、军事干涉、移民充军等汉化政策,导致瓯人的生存危机和百越时期的结束。     

刘马青霞对河南首富刘氏财产的经营与处理

尉氏刘家是清末民初河南首富。刘耀德去世之后,他的这份财产落到了妻子刘马青霞的手中。刘马青霞后来成为辛亥时期的女革命家、慈善家、教育家,刘氏遗产对河南省新学、女学的兴办,对河南辛亥起义的爆发以及河南省慈善事业的发展发挥了重要的作用。     

先秦荆楚文化的基本特质及其文化精神

先秦时期,各具特色的区域文化已大致成型,在北方形成了以中原文化为代表的区域文化,在南方则形成以楚文化为代表的区域文化。作为一种多元性的地域文化,先秦荆楚文化在楚人不断南移、东移和长期的社会生活实践过程中,承袭、吸收了中原文化因素和南方诸土著文化因素,并在此基础上融合、创新、积淀,形成了自身鲜明的特质和文化精神,主要体现为开拓进取、自强创新、兼容并包、坚韧执着、剽悍尚武、恋乡敬祖、爱国忠君、浪漫情怀、机智灵巧、价值多元、崇尚乐舞、奢靡享乐、崇火尊凤、尊巫尚鬼等。