交际法指导下的“说”与“写”的整合

交际法是以语言功能项目为纲,培养在特定的社会语境中运用语言进行交际的一种教学法体系。本文从交际法概述出发,着重理解其特点及英语写作的交际本质,提出以在交际法指导下以＂说＂促＂写＂,以＂写＂带＂说＂,实现说写的整合,从而提高大学生应用语言的能力。     

“处处/到处”的句法语义功能

＂处处＂和＂到处＂是一组容易被混淆使用的统括性范围副词,从句法和语义表现上看,它们并不是完全一致的。＂处处＂的义项更多,句法功能也更丰富,＂到处＂使用的频率远远高于＂处处＂,是＂处处＂的三倍之多。这与两个词对语体的选择有关,＂处处＂多用于书面语体,＂到处＂则广泛应用于口语和书面语体,同时也与两个词在历时层面发生的演化和分工有关。     

浅析高校“问题学生”的类型以及形成原因

本文所指的＂问题学生＂,是指那些在学业、人格品行和心理等方面存在偏差或不足的学生。他们都具有学习困难,行为偏激,心理障碍、情绪失调等特点。＂问题学生＂形成的原因是复杂的,他们主要来自家庭、学校、社会和自己主观等多个方面。     

重庆方言中的副词“好”和“好好”

重庆方言中,副词＂好＂加上形容词（文中用＂好＋A＂表示）的形式在句法中有一些固定的语法意义。＂好＋多/大/久＂是疑问句中的高频词语,可以询问范围,也可以询问特指内容;＂好＋A＂的否定形式＂好＋不＋A＂,表示＂对眼前事、物的暂时性否定＂。＂好好＂修饰动词可以指＂对行为动作很满意＂,也可以表示讲话者＂希望、建议、提醒受话者如何＂,还可以传达讲话者＂对受话者目前的行为不满,并且希望对方放弃目前的行为＂。     

浅议我校“校企合作”的模式与途径

校企合作模式,是职业教育中探索出来的一条新道路。我校职业教育经过多年的探索和实践,积累了丰富的经验。采取＂请进来＂、＂走出去＂、＂开设订单班＂等校企合作方式,先后与深圳富士康科技集团、德昌电机（深圳）有限公司、东莞三星电机有限公司、上海京瓷电子有限公司、中央国家机关后勤干部培训中心培训部、湖南省丰彩机械有限公司、双峰县兴昂国际有限公司、双峰县海螺集团、双峰县农友机械有限公司等20多家企业签订了校企全作协议,建立了固定的校内外实践教学基地。通过多种校企合作途径取得了＂三赢＂,即学生赢、企业赢、学校赢,学校的办学质量和声誉得到了社会与学生家长的广泛认可。     

吕南公的“文道”观

吕南公是北宋卓有成就的文论家,吕南公在文学理论上有精辟的见解和造诣,提出＂言以道为主,而文以言为主＂的＂文道＂观,强调＂文不可以不工＂,虽然是以儒家的思想伦理为基础,但对于＂道＂持一种包容和开放的态度,其＂道＂更多指向＂为文之道＂,从而提升了文学的独立性。吕南公的文论某种程度上可以说是远绍韩愈、超越欧曾、比邻苏轼,是北宋＂文道关系＂论述中的重要一环。     

“把”字句主观性的实现机制

沈家煊认为,＂把＂字句的语法意义是主观处置,并描述了主观处置的三种表现[1]。在认知语法的视角下,通过考查＂把＂字对＂把＂字句的语义贡献,研究发现,＂把＂字句的语法意义为＂掌控＂,而＂把＂字句的主观性是通过＂把＂的掌控义实现的,它是说话人在识解关系中视点和角色的调节与动词＂把＂语义虚化相融合的结果。     

电视新闻“故事化”现象探析

电视新闻“故事化”现象的出现和发展,是媒体,特别是电视媒体新闻改革探索和成果的反映。近几年来,有越来越多的媒体、业内人士在实践着怎样讲好“故事”,有的媒体还把“故事”作为品牌来经营。理论界也把新闻“故事化”的产生、发展、概念、方法、及价值取向等等诸多问题进行分析研究。无论我们怎样看待新闻“故事化”,都无法阻止它实实在在为广大媒体所采用,尽管媒体之间所表达的内容和表现形式有所区别,新闻“故事化”还存在诸多有待探讨和改进的问题,但它已受到很多观众的关注,这是一个现实。     

贫困生“心理贫困”对就业的影响与分析

目前,越来越多的高校贫困生面临双重贫困即经济贫困和＂心理贫困＂。据调查,贫困生的＂心理贫困＂比经济贫困更可怕,它不仅影响贫困生的健康成长,还影响着他们的毕业就业。为此,缓解贫困生的＂心理贫困＂,帮助贫困学子心理脱贫,解决贫困毕业生就业难的问题已成为摆在高等教育面前的重要课题。当前,高校履行育人职责,帮助贫困生走出＂心理贫困＂。加强就业指导,多方位服务贫困生就业;政府出台积极政策,提高贫困生的求职择业能力,是一种有效的途径。     

“赵树理方向”与“赵本山现象”之比较——兼及文艺大众化问题的思考

在特殊历史文化背景中生成的＂赵树理方向＂和＂赵本山现象＂,有着不同的时代背景和复杂的社会历史原因,但在文艺大众化的实践过程中更具有一致性,它们都不约而同地聚焦于＂大众化＂：农民的话语和民间的艺术形式。赵树理和赵本山的成功就在于他们进行着一种＂还文化给大众＂的努力,以现世性、民众化和普遍受益性为主要内涵的世俗化得到了进一步发展,从而以自己的作品成功地实现了文艺大众化。     

自治区非物质文化遗产——新疆民间方棋进入学校体育的探析

文章采用文献资料、访谈和向卷调查等研究方法对新疆民间方棋的发展现状进行了较为详细的探索，结果表明新疆方棋作为传统体育棋类文化活动，并未受到人们的关注，新疆民间方棋是一项内涵丰富、棋理深奥的民间传统体育棋类项目，是一种类似于围棋的智力运动；新疆民间方棋具有良好的素质教育功能，它可以锻炼学生的独立性、条理性、记忆力、判断力和逻辑思维能力，有助于学生产生潜意识的超越意识和竞争意识，能很好地陶冶情操，培养人的平静、耐心、自律、细心及敢打敢拼的精神。提出在校园中传播和弘扬新疆民间传统体育方棋活动，推动校园文化建设，发挥棋类教育的育人作用，为探索棋类教育新途径提供一定的参考。     

乌鲁木齐民俗文化旅游开发现状及对策研究--新疆国际大巴扎

乌鲁木齐作为一个民俗文化旅游的典型城市,在发展民俗文化旅游的现状,特别是作为乌鲁木齐民俗文化旅游代表的新疆国际大巴扎,在发展民俗文化旅游的现状分析研究,总结出一些发展对策.     

边境旅游可持续发展--以青河出境游为例

我国新疆维吾尔自治区边境地区依托原始优美的生态环境,与丰富的民俗文化旅游资源,在发展边境旅游,取得了一些进展,也有一定的负面影响.文章主张实施旅游边贸互动发展,并注重旅游发展中生态环境和民俗风情的可持续利用,促进边境旅游的可持续发展.     

新疆民俗文化的民间书写——论王蒙西部小说中的地域风格与民族色彩

作为我国当代文坛上一位独具魅力的作家，王蒙凭着对第二故乡新疆伊犁的深爱，以饱蘸感情的笔触，把自己的人生经历、生命体验和对新疆民俗文化的民间书写融为一体，形象地描画出一幅美仑美奂的“新疆伊犁民间风情画”，使其西部小说呈现出浓郁的地域风格与鲜明的民族色彩。     

西藏转经习俗与个人宗教体验

从个人与群体的心理机制去探求民间宗教生发与延续的深层结构,是民间宗教研究的重要方法。转经习俗是藏传佛教在民间社会盛行的信仰实践与信众日常化的朝圣仪式。转经人作为该习俗的文化主体,其丰富的个人宗教体验不仅以＂灵验＂主题的口头神性叙事得到自我认同与集体传播,同时折射了个体心灵世界中的强音与弱音,满足了人们差异又多元的世俗心理需求。融入到民众生活内部的、大量宗教体验的深刻存在,是转经习俗得到稳固传承的隐形动力,甚或成为藏传佛教长期扎根于青藏高原的民间机制之一。     

《三边赋》中的清代边疆岁时节日民俗述考

蒙古和宁《西藏赋》、吉林英和《卜魁城赋》以及大兴徐松《新疆赋》,以其鲜明的边疆民族与民俗特色于光绪九年（1883年）由王秉恩、元尚居合校汇刊为《西藏等三边赋》。详细述考《三边赋》所涉及边疆岁时节日民俗,如《西藏赋》中与藏传佛教相关的众多岁时节日,《新疆赋》中南疆的大年,对我们了解和研究清代边疆的民俗,具有重要的参考价值。     

拦街福：创造与想象地方特色文化的场域

民俗文化的地方性特征表现在：依自然环境被创造和强化,依托生活方式被传承和改造,依民众的认同而融合与延续。民俗文化在传承过程中不断地被强化而成为地方文化的象征,地方特色在融合过程中成为主导性的核心,外来文化在吸收过程中成为地方民俗文化的特色内容。拦街福是温州具有地方文化特色的文化空间,它的存在和被不断改造,符合民俗文化在传承过程中总是不断被地方化的规律。拦街福证明民俗文化是基于生活在想象基础上被创造和传承的文化。     

雅俗结合律的实证

邓迪斯《伪民俗的制造》一文,认为美国著名的"民间英雄"班扬的传说和格林童话、芬兰史诗《卡列瓦拉》等都是"伪民俗",却被人民当成真民俗接受了。这些名著和《荷马史诗》都是文人与民间文学结合的产物,证实了"雅俗结合律"作为一种文艺普遍规律的正确性。对"伪民俗"的宣传和商业作用,应采取科学而宽容的态度,从而以一种民间文学的新观念,来解释"伪民俗"为什么成为真民俗的问题。     

晋中民俗文化旅游开发的SWOT分析

民俗文化旅游作为一种高层次的旅游产品,已成为晋中旅游开发的重点之一.采用SWOT分析法,分析了晋中民俗文化旅游开发的优势、劣势、机会以及威胁,旨在了解晋中民俗文化旅游发展的现状,从而抓住机遇,制定科学规划,促进晋中旅游业的可持续发展.     

过渡礼仪视野下的本命年现象解读

本命年作为一种具有"过渡"性质的人生仪礼,由于过渡状态的模糊性以及无法顺利通过此种中间状态可能带来的更为严重后果,给人们带来了忧虑和不安,为此民间衍化出挂红的习俗,意在安抚人们内心的焦虑和恐惧。本命年期间的挂红习俗不仅能为人们提供一种心理安慰,更借助现代商业成为一种审美方式与流行风尚,同时成为亲友联络感情的重要渠道。