全球化与东西方文化的交融互补

文化全球化需要多元文化的共同参与，东方文化有责任与西方文化一同来维护全球文化的生态平衡。西方文化现代性的发生、发展保持着先行的位置，但这只能说明其在这一历史发展阶段具有领先性，并不足以说明其全部文化的完美性。东方文化所包含的智慧、哲学与精神有其自身的魅力，同时，它必然会随着东方文化现代性的发展而在世界文化格局中发出光彩。     

试论西方政治制度的思想文化基础

任何政治制度都有其思想文化基础，以多党竞争轮流执政、分权制衡、代议制、普选制和法治等为主要特征的西方当代政治制度，其思想文化基础是根源于古代希腊，在西方近代资产阶级思想家那里得以形成和完善，并在当代西方的政治思潮中得到了一定程度发展的自由民主思想。这种自由民主思想集中体现在西方思想家对人性、民主、法治、道德等问题的探讨与认识之中。     

论文化交流中的视角转移与观念更新--以郭嵩焘为例

本土、异域文化因异同而有交流，因交流而有价值评判；其层次和水平，取决于主体的视角与观念。主体的视角转移与观念更新，往往预示着一种崭新的文化观的诞生。郭嵩焘是中国最早派驻西方的外交使节和具有官方色彩的文化使者，是中西文化交流中的先行者。使西期间，郭广泛地接触了西方社会，认真追索了西方富强的文化原因。对西方哲学、经济学以及政治、法律、新闻等方面作了较为理性的分析和评价，并表现出了一种谨慎认同和接受的倾向。郭的西方文化观已跳出了传统的基于本土立场的“中体西用”论，而进到了站在西方立场评价西方文化的“平情立信”的高度。这一观念更新无疑得益于文化交流中的视角转移。     

“五四”东西文化论战再反思

自清中叶开始，中国社会和文化进入了一个转型时期，多种文化互相激荡，新的文化逐渐生成。当时的东西方文化之争作为特有的文化历史现象，昭示着中国历史巨变所蕴涵的现代意义，然而，很少有人注意到这场论争是在以西方为中心的前提下讨论东方文化能否继续存在。当然，这样的一场争论，其政治意义超过了文化意义，所谓的文化中心也不是固定不变的。     

东西方传统美术的文化观照

相对于中国传统美术而言，西方古典主义美术根植于古代西方文化土壤之中，以形传神，其作品内涵客观多于主观、理性多于感情，有着独特的表现手法和艺术风格。     

“大中华”/“大西方”日本观的终结

检讨起来，两种东西深刻地制约了中国人对日本的认识，一日“大中华”，一日“大西方”。从文化心态上说，前者表现为华尊夷卑、崇内鄙外的文化自大，后者表现为崇洋媚欧、“月亮也是西方阿”的全盘西化。从思维方式上说，前者一切皆从中国寻找根据，以中国的尺度对日本加以裁剪，按照这种逻辑，日本的一切来自中国，日本文化是中国文化的翻版；后者处处从西方寻找根据，以西方的标准对日本的一切作价值判断。其共同之处，就是都不把日本当作一个独立存在的对象对待。     

西方管理理论与中国传统文化的冲突

西方管理理论是在西方文化的基础上产生和发展起来的。中西方文化的差异和冲突，必然导致西方管理理论与中国文化的冲突，从而导致管理失效。要解决这个问题，必须认识文化冲突，化解文化冲突，进行文化融合和文化构建。     

中西方管理文化比较分析

阐述了企业管理文化概念以及中西方管理文化的形成及其差异，通过中西方管理文化差异形成原因的分析，指出了社会上普遍存在的“中国企业的出路就是按照西方管理来运作”的认识的不合理性，得出“中国管理文化并不会被西方管理文化所取代”的结论，并借助海尔企业文化案例，提出了中国企业文化的发展方向。     

沈从文小说创作的民族文化探索精神

沈从文不仅是优秀的小说作家，而且是民族文化的探索者，其对民族文化的探索主要表现在用文学改造中国社会现实、重构民族文化上。张扬人性，抨击儒家文化对人性的禁锢及西方殖民文化、现代文明对人性的侵蚀，是其民族文化探索的重要内容。     

19世纪我国对西方文学的介绍

１９世纪我国译介的西方文学数量不多，产生的影响也不大。其原因一是由于传统文化的拒斥，二是受到时代条件的制约。从译介情况可以看出，国人对西方文学的认识在逐步深化。维新运动兴起，西方文学的输入才开始受到重视。