顾维钧的1919(上)——从电影《我的1919》说起

1999年,时值五四运动80周年及世纪之交。导演黄建中借重演员陈道明推出历史巨片《我的1919》,以英雄化和史诗化的手法在银幕上塑造了一个大多数观众并不熟悉的历史人物——顾维钧,讲述了那同样不为世人熟悉的巴黎往事。其实,正是这个人和这段往事,催发了大家又都太熟悉的五四运动,改变了20世纪的中国历史。这部电影表现出强烈的历史责任感,也引出了顾维钧和中国第一代职业外交家的话题。     

顾维钧的1919(下)——从电影《我的1919》说起

由“二十一条”秘密签订,中经巴黎和会。终至华盛顿会议,围绕山东问题展开的旷日持久的夕卜交交涉,竟至于成为中国近代外交的一个缩影。拒签和约:竭尽全力奋力一搏中国在巴黎的外交失败,迅速诱发了国内的五四运动,北京政权和顾维钧们都感到了巨大的政治压力。在巴黎的中国代表团可谓处于内外交困境地。翻检故人故事,作为中国第一代职业外交官,顾维钧和他的同事们此时仍不辱使命,为挽救国权苦苦抗争。     

文学类科普创作的创新思考——从电影《阿凡达》说起

本文从美国科幻大片《阿凡达》在中国引起巨大反响的现象出发,分析了我国科幻作品中存在的问题和误区;并对如何创新和提高文学类科幻作品的理念和创作进行了阐述.     

朝鲜电影:从《一个女学生的日记》说起

最近一部名为《一个女学生的日记》的朝鲜影片,受到了朝鲜观众的喜爱,也引起了西方电影人的浓厚兴趣。据说这部影片还将被带到法国参加戛纳电影节。《一个女学生的日记》中的主人公秀莲是一位即将中学毕业的女学生,她用日记的形式记录了自己的学习和与父母在一起的生活琐事。秀     

李政道先生对我一生的影响——从《李政道评传》说起

 《李政道评传》出版了,上海交通大学李政道研究所的同仁以特快邮件的方式寄予我。收到此书,感到受宠若惊--要论李政道先生（图1）一生所认识的人与直接影响过的人,我应该是最微不足道的一位。我不是他的同学,不是他的同事,不是他的学生,不是他的合作者,不是他的博士后,更不是他所主办的"中美联合培养物理类研究生计划"（CUSPEA）之一的学生。     

朝鲜的亡国和李王家族的命运——仍从韩剧《明成皇后》说起(四)

李玖:为王族正宗画上终止符1922年5月英亲王李垠及其夫人李方子携7个月的长子李晋回国省亲时,李晋被人毒杀。从那以后,能否再次得子便成了这对夫妇的心病。这不仅是因为人的育子天性,更主要的是,英亲王作为李氏王室的正宗传人,有使这个古老家族的香火传承下去的天大义务。1931年12月29日,李方子终于又产一子。当他们挥洒着欢喜的热泪把这一喜讯告诉远在汉城的纯宗遗孀尹大妃时,这位朝鲜王室的权威代表立即回信,赐名“玖”。想起10年前长子被毒杀的往事,李方子暗下决心,在玖儿长大成人之前绝不允许他冒险踏上朝鲜的土地。因为这个婴儿生来就…     

朝鲜的亡国和李王家族的命运——仍从韩剧《明成皇后》说起(二)

英亲王李垠:终生人质纯宗李去世后,早在幼年时便被册立为皇太子的其异母弟英亲王李垠,于1927年4月27日举行即位仪式,在名份上成为新王,从而成为朝鲜王朝法统继承人和李氏王族香火正宗传承者。李垠,高宗国王第五子,生于1897年10月20日,尚宫(尚宫是负责侍奉国王起居的低级女官)严     

朝鲜的亡国和李王家族的命运——仍从韩剧《明成皇后》说起(一)

2004年在中央电视台播出的韩国大型历史连续剧《明成皇后》,勾起了人们对百年前朝鲜亡国前后那段辛酸历史的回忆。本刊曾请朝鲜半岛问题资深专家张琏瑰就此剧的历史背景等向读者进行了介绍。从本期起,本刊再约张琏瑰先生讲述朝鲜亡国后王室成员的悲惨命运。     

朝鲜的亡国和李王家族的命运——仍从韩剧《明成皇后》说起(三)

义亲王李聏和他的两个儿子在高宗长大成人的三个儿子李、李聏、李垠中,排行次位的李聏天资最高,但也最无所事事,以致于人们在记述他的一生时,竟找不到多少值得一写的故事。李聏生于1877年,母亲为张姓宫女。据说,张氏同当时王宫里所有其他女性一样对闵妃十分畏惧,在她怀孕以后为     

从苏轼的《琴诗》说起

北宋著名诗人苏轼写过许多脍炙人口的诗篇,为我国瑰丽的文学宝库作出过重要贡献。特别是值得提出的是,他的有些诗里蕴含着哲理。其中最有名的一首是《题西林壁》:“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识卢山真面目,只缘身在此山中。”作者借对卢山的观察,说明观察事物时必须注意避免片面性、不要以偏概全,把局部作为整体,这样才能正确全面地认识事物。苏轼还有一首《琴诗》:“若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣?若言声在指头     

从门缝中瞧进去——《电影美学初探》前言

提起笔来,不觉十分惶惑.这开场白的标题,起得就有些蹊跷古怪,什么叫“从门缝中瞧进去”?中国有句谚语“隔着门缝瞧人——把人看扁了。”这句话,自然是贬义的,不是自谴,就是责人。可我起这题目完全没有这种意思。电影对于我们不能算太陌生,但综论电影,就有些不自量了。它虽是新兴的艺术,然而这个宫殿里珍藏着许多宝贝,就象我国故宫     

中国人第一说“不”——看《我的1919》有感

当冰冷的铁门上出现了一个雄壮的身体，当巴黎上空传出一个声音：“中国人是不会忘记这一天的!”，当一个矫健的身躯拖着疲惫的双腿离开巴黎，当荧屏上打出“不”字的时候……我突然想大声地呼喊“我是中国人，我愿为祖国奉献我的青春。”这就是我看了电影《我的1919》后的真实感想。     

论重复者与创造者——从《Narcissu》说起

本文以《水仙（Narcissu）》的故事为线索,从主人公的情绪、心理和感情的变化加以社会学、心理学分析,分析了重复者和创造者的影响因素和个性特质,阐述了消极的价值观——信念的缺失——内心的空洞这种重复和循环的心理变化模式。得出一个结论：重复者与创造者最本质的区别在于：信念的存在与否决定他们对于现实的不同程度的影响力。     

被封锁的灵魂——从张爱玲的《半生缘》说起

在《半生缘》中,张爱玲所描绘的意象、场景,处处弥漫着压抑的阴气,悲凄的结局平添了丝丝的感伤。行文中,让人窒息的阴气与各种各样的“封锁”很自然地连接在了一起,处处体现着张爱玲的“封锁．情结和荒凉美学。本文即从“封锁”出发,探究《半生缘》中的“封锁”情结体现。     

广西客家与中原文化——从《诗经》说起

首次将根在中原的客家人与代表中原文化的<诗经>联系起来,阐明非凡的客家"中原情结"及其蕴含的创新精神,客家人传承中原农业文明及其向工业文明、生态文明的新走向,客家建筑礼乐中的中原文化因子以及对"和"的崇尚,从而展示强大的文化力.     

歌剧表演艺术的深入思考——从歌剧《归去来》《苍原》《沧海》说起

以剧中角色的分析与把握和艺术手段的运用与创造为基点，通过对多年歌剧表演艺术实践的挖掘，阐述了歌剧这一表演艺术形式必须创造栩栩如生的人物形象，达到舞台艺术效果与观众心灵互动，才能展现其艺术魅力和舞台表演价值的理论观点。     

民国政治的缩影——评《废约运动与民国政治(1919—1931)》

民国政治是一个充满矛盾的集合体。我们习惯将中华民国定性为一个半封建半殖民地国家,生活在这个时常风云突变时代的国民,尤其是各阶层的精英,便把反帝反封建作为拯救中华民族的重任。然而无论是革命的、反革命的,或是军阀的,背后都有太多扯不清的外国因素。国与国之间的条约理应     

启蒙的独断与障蔽——从《潘先生在难中》的精神局限说起

启蒙在中国不单单意味着个性意识的觉醒,同时还意味着“国民意识”的觉醒,强调个体对民族、国家所应承担的道德义务。由今观之,对《潘先生在难中》中的潘先生这样的底层市民提出过高的“道德”要求是不道德的。当一个人无力“卫国”的时候,奋力“保家”不仅不应受到批判和谴责,反而应该赢得我们的同情与爱敬。遗憾的是,作者批判的锋芒一直是指向潘先生对妻儿的体贴和呵护。对妻儿的爱与呵护也许算不上什么高贵的情感,但却是一切高贵情感的基础。然而由于“卑谦的利己主义”的主题预设,把潘先生对妻儿的感情以及动荡年代“乱离人”的悲剧给漫画化和喜剧化了。五四新文学中,启蒙正是这样与传统士大夫“感时忧国”的固有传统相结合,从而逐步带上了知识独断论色彩,最终形成对个体苦难与个体命运的障蔽与盲视。     

动画的另类“幽默”——从《僵尸新娘》说起

《僵尸新娘》作为新兴动画形式蕴含了独具特色的文化功能、审美功能以及艺术功能,传达出了这种动画形式的深刻寓意,具有发人深思的效果。     

风吹荷塘菱角香——从《西游记》里的菱角说起

<正>《采莲曲》[南梁]萧纲晚日照空矶,采莲承晚晖。风起湖难渡,莲多采未稀。棹动芙蓉落,船移白鹭飞。荷丝傍绕腕,菱角远牵衣。菱角,一年生草本植物,通常生在水塘或湖泊中。其叶子浮在水面,略呈三角形;花呈白色;果实拥有一层硬壳,往往有角。古人称两角为“菱”,菱角因而得名。其实,有的菱角无角,有的有三个角,有的有四个角,因品种而异。