犹太教的世俗化进程(下)

历史发展的潮流与千年古教发生撞击,绝非历史迁就宗教,而停止发展,必定是宗教适应历史,以求生存。犹太教世俗化进程是一个极其漫长的嬗变过程。但是每当犹太人的生存环境发生历史性变化的时刻,世俗化就会有大的进步。在犹太教史上,有过三次大的世俗化运动。     

中世纪基督教会的腐败与反腐败

中世纪基督教会一直为宗教理想和世俗生活之间的矛盾所困绕。在其世俗化进程中 ,教会日益腐败。贪图权力、财货与女色 ,是其腐败的主要表现。然而 ,“千年天国”毕竟是广大基督徒所企盼的 ,为了实现这个理想的天国 ,他们采取种种措施对教会腐败进行了不屈不挠的斗争 ,特别是不断改革 ,适应了社会发展的需要。因而 ,不仅未被欧洲的历史抛弃 ,而且发展为世界三大宗教之一。     

犹太教与犹太人沉重历史的关系溯源

犹太教是犹太民族所特有的宗教，也是基督教与伊斯兰教等一神教的源头。在犹太人失去自己家园、四处散居的时代，是犹太教帮助犹太人继续煅造与坚守着自己的民族特性。也正是犹太教及其所煅造的民族特性，伴随与目睹了犹太人曾经经历的多舛而又沉重的历史。     

宗教蛊惑与大众文化

宗教蛊惑即宗教的世俗化和世俗欲望的神圣化。新时期文学文本中的宗教蛊惑倾向是一种大众文化现象 ,因为它神合了大众文化的世俗化本质特征 ,骨子里充满了功利主义的考虑。宗教蛊惑在社会文本和文学文本中的发生发展有其历史的必然性 ,它是以往政治社会的意识形态观念减弱、经济社会的消费主义价值观念勃兴、人的精神世界暂时“空场”、启蒙主义半途而废等共同作用的一个结果。宗教蛊惑与宗教观念意识不是一回事。对于人的精神提升来说 ,宗教蛊惑只能是帮倒忙 ,其合法性有待证明。     

宗教世俗化与国民信仰体系的建构

宗教一直是中国人信仰体系的重要组成部分,它对中国社会的稳定和发展也一直发挥着重要作用。受中国特殊的宗教文化传统以及市场机制和社会转型的影响,近年来宗教的过度世俗化、世俗化现象加剧,它对国人信仰体系稳定和经济社会发展都发生了明显的负面效应。为了更好地建构国民信仰体系,加快社会主义现代化进程,需要在"合而不同"思想的指导下,合理抑制宗教过度世俗化现象,建设新型的信仰文化体系。     

试论宗教的世俗化及其发生机制问题

<正> 宗教作为历时最为久远,分布最为普遍,影响最为深广的一种社会现象,并没有因为科学文化和社会进步的高度发展而在现代生活中沉寂下去,反而以更加多样化的形式在继续作用于个人和社会,使现代宗教表现出强烈的世俗化倾向。宗教世俗化是现代宗教的最主要特征。随着整个时代的全方位推进,作为特殊上层建筑形式的宗教也在奋力寻求与现实生活的结合点。宗教世俗化一方面意味着宗教的神秘性和神     

晚期希腊哲学和宗教的整合与基督教的产生——兼评恩格斯关于基督教产生的论断

晚期希腊哲学与宗教的整合主要有两股潮流：一股是斯多亚派与各类宗教的整合，使宗教超越了狭隘的民族性，具有了世界主义特征；另一股是希腊哲学，主要是柏拉图主义与犹太教的整合，建构了一神论的理论体系。二者的汇流，产生了世界主义的一神教——基督教。思格斯关于基督教产生的论述，代表他所处时代的学术水平，有其正确之处，也有值得商榷之处。     

缠枝婴戏图世俗化研究

缠枝婴戏图浮雕是宗教在传入中国以来经过与我国传统文化的长久融合,由原本的外来宗教向汉化佛教转变过程中出现的石刻艺术作品。宋代,佛教世俗化景象进入非常成熟的时期,不管是宗教理念或教义,还是宗教艺术的表现,都渗透着世俗化的元素。本文通雕所蕴含的历史文化。     

论元代爱情剧中宗教观念的世俗化特征及其文化意蕴

元代爱情剧中的宗教观念有着鲜明的世俗化特征。其中形神二元的宗教观念被借为实现世俗现世愿望的工具，当中的神灵形象带有明显的世俗化色彩，而宗教圣地和佛寺长老等也被揭下了神圣的面纱，烙下了世俗的印记。剧作这一特点映照出当时的文人被迫远离权力中心，接近下层普通大众，因而具有独立文化品格的生存状态和直面世俗欲望的文化心理。     

世俗规范与神圣约束——宗教发展与世俗力量的关系论述

宗教的世俗化在现代性的作用下尤加显著,现代性下的宗教发展既要对社会世俗力量做出回应,自己本身又要成为影响社会的一股力量,由此宗教与社会生活是一个相互适应的过程。这反映在改革开放下的中国社会也是如此。中国的宗教发展要受到两股世俗力量的影响——政策框架和社会生活。另一方面,中国的宗教发展有其特殊性,表现在与社会主义制度的结合。     

从大足石刻看中国古代宗教哲学的世俗化和艺术化

宗教是人类社会在一定发展阶段上不可避免的理智的迷误，它从产生之日起、就给予人类社会以巨大的影响。不同民族在不同历史时期对适应于各自民族的宗教哲学有不同的理解和表现，而位于四川重庆郊县的大足石刻，则是对中国古代宗教哲学的世俗化理解和艺术化表现。一、大足石刻所反映的中国古代宗教哲学世界观从本质上讲，大足石刻所表现和宣扬的是唯心主义人性论和神秘主义的伦理观。在中国哲学思想史中，唯心主义哲学世界观的包村与阿释，往往是与神秘的宗教神学结合在一起的。大足石刻开凿于晚唐，经五代至南来而成，其内容反映的主题就是…     

以史为鉴——从安达鲁西时代看今天跨文化交流

历史上曾经有一些时代,在人类精神上铭刻下不可磨灭的痕迹。这些历史时代好比交叉路口,不同的宗教、文化在这里相遇,它们在相互对抗中共存,结局无非是要么互补,要么互灭。安达鲁西时代就是这样一个在世界历史上举足轻重的历史时代。这个时代始于公元711年阿拉伯人侵入伊比里亚半岛,以后持续了8个世纪,于1492年阿拉伯人被驱逐出去而告结束。在这8个世纪中,3个一神论宗教(伊斯兰、基督教和犹太教)在阿拉伯人统治下的伊比里亚半岛共存和相互交流,当然,其间流血冲突也在所难免。现在有人坚决主张,世界应当正视自己丰富多采的文化现实;人类想要继续生存,并且建设一个以宽容、多元化与和平为基础的新文化,就必     

一块狭窄土地上的奇迹

耶路撒冷是座不平凡的城市,曾经历过犹太人、波斯人、罗马帝国、阿拉伯人、土耳其人和英国的统治;世界上著名的犹太教、基督教、伊斯兰教势力也曾在这里角逐较量。尽管耶城5000年的历史中充满血与泪,但不同国家、民族、宗教在此撒下的文明的种子又使这座城市具有无比丰富的内涵。耶路撒冷被视为犹太教、基督教和伊斯兰教共同的圣地。说它是犹太教的圣城,是因为在历史上这个城市是犹太人的政治和宗教中心。大卫王曾把耶路撒冷作为统一的以色列王国的首都,大卫的儿子所罗门王在耶路撒冷建造了第一座犹太人的圣殿。说它是基督     

论十字军东侵前后基督教的权势扩张

中世纪初期,基督教从犹太教脱离出来成为独立的宗教。中世纪早期是一个混乱的年代。在蛮族的迁移和发展过程中,罗马帝国被逐渐的瓦解,基督教受到了前所未有的挑战和机遇。发展的过程中,基督教因世俗的影响走入低谷。在激进派的改革后,恢复生机。并在十字军东侵过程中,把基督教的地位与影响推到了历史的高峰。     

关于宗教文化与社会主义社会相适应的问题研究(下)

本文运用马克思主义的原理就宗教文化与社会主义社会相适应的问题进行了辩证的论证。根据宗教的发展历史和从我国的现实情况出发,提出了宗教文化与社会主义社会相适应的具体措施：首先是要对宗教文化本身有一个正确的认识;其二是落实宗教信仰自由的政策;其三是宗教与社会的适应是一个双向性适应问题。     

慈爱的母亲世俗的女性——《西游记》中的观音形象分析

<西游记>作为一本游戏之作,对书中几乎每一个人物都采取了戏谑的态度.就算是观音,也有别于传统观念中的庄严法相,呈现出了一种世俗女性的形象.观音形象的转变正是因为明朝时宗教的世俗化、本土化以及当时追求个性解放潮流的影响.     

宗教也有市场?——罗德尼·斯达克的宗教市场理论述评

经过近30年的发展,宗教市场论(Religious market theory)取代宗教的世俗化理论(Secularization thesis)而成为当代西方宗教社会学理论的新范式。宗教市场论的理论基础为理性选择理论,即将宗教行为看做与其他人类行为一样是理性的,在此基础上构建了包括从个体到群体再到市场的诸多命题的一个理论体系。宗教市场论在对美国与欧洲的宗教现象取得成功解释的同时,也招致各方面的质疑与批评。该理论对于中国宗教的实证研究具有促推作用。     

关于宗教文化与社会主义社会相适应的问题研究（上）

本文运用马克思主义的原理就宗教文化与社会主义社会相适应的问题进行了辩证的论证.根据宗教的发展历史和从我国的现实情况出发,提出了宗教文化与社会主义社会相适应的具体措施:首先是要对宗教文化本身有一个正确的认识;其二是落实宗教信仰自由的政策;其三是宗教与社会的适应是一个双向性适应问题.     

论汉字字形的发展中的简化与繁化

中国的汉字有几千年的历史,在这悠长的历史时间内,汉字发生了很多的变化,尤其是在字形上的变化尤为显著.主要有两种趋势,即是繁化与简化.导致这些变化的主要原因是汉字为了适应社会发展的需要.     

近代西方教会在华慈善事业述论

近代以来,西方各国为了在中国传播基督宗教,先后在各地举办教会医疗、育耍、赈济等多项慈善事业,并获得了较大发展.最初的教会慈善机构一般都为便利传教而设,因此带有浓厚的宗教与殖民色彩;进入民国以后,随着基督教在华的生根,教会慈善事业的宗教色彩逐渐淡化而趋向世俗化.客观而论,其对近代中国社会也有较明显的积极影响.