关于契丹小字中的“大金国”的“金”

契丹小字《郎君行记》的首三字表示“大金国”。其中对于意为“金”的契丹小字，前人曾为它构拟种种读音，但迄今犹无定论。《博州防御使墓志》中出现的另一个契丹字，据其语音可能也表示“大金国”的“金”。通过两种不同写法的“金”的对比，构拟了意为“金”的单体契丹字的读音。     

教学相长二题

韩愈说:“弟子不必不如师,师不必贤于弟子。”对此,在多年的教学实践中,我是有深切感受的。下面举一个例子: 纠正一个字引起了连锁反应前不久,我接到早年的一位学生的来信,他告诉我一件事: 我也有了“一字师”。昨天,我给学生读一篇课外读物的时候,把“酗酒”读成“Xiongjiu     

苏轼的“意境”论及其“意境”诗

苏轼既是一位多能的艺术家,又是位高水平的艺术理论家。他对艺术意境理论就有不少精辟的论述,如概括意境本质,谓“境与意会”,要求艺术作品有“得之于象外”之美。在具体论述中,他不同意俗本改陶渊明“悠然见南山”为“望”南山,认为这一字之改,乃“神气索然”,意境全无。他说:“‘采菊东篱下,悠然望南山’,则既采菊又望山,意尽     

契丹小字183号227号原字研究

《辽史》中记载的契丹语词“撒刺”与契丹语亲属语言中的[t∫αrα]对应，都表示“酒樽”，契丹小字183号原字应构拟为[t∫αr]。契丹小字227号原字在单独使用时表示引语导入词，有引入命名、引入直接引语或间接引语、引入原因目的从句三种用法。契丹语带宾格的反身物主成分为[we]，给格形式同与格形式，[en]常用来表示过去时。论文为15个契丹小字构拟音类。释义70多个词语，构拟出部分词语的大概读音。     

中西文化冲突中康熙心态析——从“扬汤之争”到“礼仪之争”兼论中国近代化问题

康熙亲政的半个世纪,中西文化冲突主要表现为天主教在中国的传播遭际。康熙对西方文化既有亲和致用心态又存“体”“用”矛盾的心态,当西方文化之“用”危及封建清王朝之“体”时,即行禁止,他对“扬汤之争”和“礼仪之争”的处理反映了他这种复杂变化的心态。中国在康熙时代的中西文化碰撞中由初始的开放趋向封闭,终未能涵化出一种新型的文化,中国没有主动地走向近代化,从而落伍于世界近代化潮流。     

中学文言文中“为±之+动”和“为+之+名”的结构

一、为+之+动“为”作介词,《马氏文通》谓“司名者其常,司代字则‘之’字居多”(见该书1983年商务印书馆出版271--272页)。故今就“为”之司“之”字者而言。 (一)“为”解“因”,读“weì” (1)提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志。(庖丁解牛) (2)避暑而暑为之退,纳凉而凉遂之生。(芙蕖)     

明清“左右旋”之争的涵义转换

探讨了熊明遇、方以智、揭暄、梅文鼎间的知识流传,指出四人的宇宙学说实则承袭西学。四人普遍关注西学中的“一时两动”之问,该问题由阳玛诺引入并引发长久争论。自方以智与揭暄后,“一时两动”之问则被表述为“左右旋”之争。由此,明清“左右旋”之争借“一时两动”之势再次成为热门话题,但实际内容已与传统的“左右旋”学说无关,被替换为运动合成与分解的问题。     

论书法艺术

<正> 古代书家有所谓“书者,心之迹也”的说法,认为书法可以“达其性情、形其哀乐”,起到“发人意气”的作用。明代祝枝山说得更具体,认为“情之喜怒哀乐各有分数:喜则气和而字舒,怒则气粗而字险,哀则气郁而字歛,乐则气平而字丽。情有轻重、则字之歛舒险丽,亦有浅深,变化无穷”。人的喜怒哀乐的内心感情也能在中国书法里表现出来,这是世界上任何其他国家的书法都无法达到的境界。而中国书法竟何以有如此的神妙和魅力呢?形象美我国文学的产生,基础是“象形”。最初,“写字就是画画”(鲁迅语)。汉字的     

“”为商傩辨

甲骨文字国，学术界将其拆分为“ 、九、殳”三部分而释为“ ”，认为它是殷商之傩。这种解释不能解决同一甲骨文献中，既有以武力驱逐，又有用牺牲献祭以祈神、媚神这一温和的方式之间的矛盾。笔者认为，将此甲骨文拆为两部分即“ 、 ”或“一、役”，字形释如“”，这个矛盾可迎刃而解。甲骨文中有“伇”字，其字形与国字下方的字形相同，其义有三种，笔者倾向于“疾患”的释义，则喻之义可释为“室中人患病”。那么，国就不必释读为寓而释为殷商之傩。至于其与“寝”字连用，可释为于寝庙中祭祖，以借先祖之力消除疾患，而不必用周代傩之索室驱疫来附会之。     

凌寒一枝梅

正【名诗回放】早梅唐·齐己万木冻欲折,孤根暖独回。前村深雪里,昨夜一枝开。风递幽香出,禽窥素艳来。明年如应律,先发望春台。【作者名片】齐己(863年—937年)唐朝晚期著名诗僧。出家前俗名胡德生,晚年自号衡岳沙门,潭州益阳(今属湖南长沙宁乡县塔祖乡)人。齐己的一生经历了唐朝和五代中的三个朝代。【情景再现】齐己是唐朝晚期的一个和尚,他特别喜欢梅花。他的院子里种着几棵梅花树,他经常去锄杂草,修剪枝叶,精心养护。这一年冬天的一个早晨,他像往常一样早早起床。推门一看,整个世界好像披     

悟道、弘道——王阳明在龙场

“龙场悟道”是一种理性的直觉,是王阳明对儒学的长期的百死千难的探索中豁然贯通的结果。他在龙场体认了“圣人之道”,主“知行合一”说指示“成圣之道”,范围朱陆而超越之,消解了宋儒“尊德性”与“道问学”之争。对人生意义的体悟综理儒佛,把超越人生痛苦之方付诸君臣父子之伦。     

试论悬赏广告的性质和构成要件

悬赏广告的性质主要有“单独行为说”和“契约说”之争。“单独行为说”认为悬赏广告是因广告人一方的意思表示而负担债务,在相对方则无须承诺,仅以一定行为之完成为停止条件。因“单独行为说”有利于维护交易安全以及当事人的利益,而且也有利于吸收国内外的立法经验而事实上得到实务界的肯定。同时,悬赏广告须满足一系列的条件。     

《书》传求是札记(下)

六)乃逸,则知小人之依《无逸》:“君子所其无逸,先知稼穑之艰难;乃逸,则知小人之依。”王念孙以为“乃逸”二字是衍文。其说曰:“先知稼穑之艰难,则知小人之依。文义上下相承,中间不得有乃逸二字。且周公戒王以无逸,何得又言乃逸乎?乃逸二字盖涉下文‘厥子乃不知稼穑之艰难,乃逸乃谚’     

赛罕乌拉观水鸟

赛罕乌拉在蒙古语中意为“群山之首”，又称罕山，有“中国之岱宗”的美誉。赛罕乌拉是一片圣洁的土地，据史籍记载，魏晋南北朝时期，这里被称为乌桓山，是驰骋大漠的乌桓族人的世居地。隋唐时期，这里又被称为黑山，为建立大辽帝国的契丹族的始兴地和发祥地，也是契丹皇族贵戚每年都要隆重祭祀的神山。元灭金后，这里又被蒙古族尊为圣山，每年的...     

从带点与不带点的原字论说契丹语“性”语法范畴

契丹小字中有一部分成对的原字，虽然笔画、笔顺、笔势基本相同，但二者之间在右侧是否加“点”方面存在差异。在音义方面二者之间究竟有何内在联系？过去，曾有不少学者对此进行过研究，提出了种种设想。但至今仍无使人满意的答案。考察所有“带点的字”的出现环境，发现带点与不带点的原字在词汇意义方面并没有歧义，而在语法意义方面有着明显的差异，即带点的原字一般用于修饰限定男性，不带点的原字一般用于修饰限定女性。这是契丹话中存在“性”语法范畴的重要论据。     

从一件小事的处理看教育的艺术

读文学理论，记住了一位西方文艺评论家说过的一句话：分析一个人物，不仅要看他“做什么”，更要看他“怎么做”。此言正与我国民间流传的一句俗语——“把戏人人会演，各有巧妙不同”不谋而合。细思之，这“巧妙”二字中实在蕴涵着无穷的学问。“三百六十行，行行出状元”，那些为数不多的“状元”们的成功秘诀恐怕正在这“巧妙”二字。     

撰著提要

一文学哲学史地类 古书疑义举例补—(一)语中异字同义例:如庄子山木篇日“天地之行也,运物之泄也,’,行泄义同。大宗师篇曰“神鬼神帝生天生地”,神生俱有引出之义。(二)一字不成词则加助语例:如书盘庚“民不过有居”;诗瞻仰:’‘蟊贼蟊疾麻有夷届”,有,夷绋以助语。(三)助语用     

代际转换——一个值得注意的新动向

考察今年的美国大选,可以发现美国政治中正在发生一些有长期意义的变化,其中最重要的一点就是政治权力的代际转换。与1992年总统选举一样,今年的大选不仅是民主、共和两党之争,同时也是代际之争。克林顿是战后初期出生的“婴儿潮”一代的象征,而布什和多尔则是二战老兵那代人的代表。不同的是,这一次克林顿轻松取胜,多尔一直没有对他构成真正的威胁。这意味着“婴儿潮”的代表已经崛起为美国政治生活的主导力量,经过第二次世界大战洗礼的老兵开     

神会顿悟禅法的理论基础与实践困境——对早期禅宗顿渐问题的再讨论

神会是早期禅宗南北两派“顿渐”之争的关键人物。他对联大乘起信论》中的顿悟思想进一步抉择与发挥，提出了心的“灵知”之用，认为心不仅可以认识外界事物，还能够认识自身的空寂本性，这就为顿悟学说提供了明确的理论基础。但这种顿悟禅法不藉由任何手段和阶次，因此在实践中无法入手，仍然不得不让渡于渐修，如接受善知识的开示、引导以及广读大乘经典，而他明确反对坐禅修心的方法则有刻意强调南北两宗禅法区别之嫌。     

《孝经》：承接伟大的文化传统

《孝经》一书，正文仅1800余字，但地位极为特殊。有学者认为《孝经》之称为“经”尚在汉代立太学讲《五经》之前，其意义重大尚在各经之上，有“大本”、“总会”之称，可谓经中之经。“学”、“教”、“孝”三字形、音、义均有其相同的形态，即均与“爻”字相关，解为上行下效之“效”。父祖行，子孙效；圣人行，贤人效。凡我华夏子孙，当以承接文化传统为孝。孔子在他生命的最后一刻，删述《诗》《书》，殿以《孝经》，其意欲以绍述三代文明为期许，以承接神州固有文化传统为胸怀，此则孔子之“孝”也，孔子之“作”也，孔子之所以为“圣人”也。