非洲风情三则

脸上“伤疤”的秘密在苏丹访问时,我们诧异地发现不少成年男女脸上有“伤疤”,有的在前额,有的在两颊;有的是两道,有的是三道,而且左右对称。这到底是怎么回事呢? 原来,苏丹1,800万人,分成590多个部族、2,000多个部落。主要部族有;阿拉伯人、努比亚人、努巴人、贝贾人、尼罗人、富尔人等。对如此繁多的部族和部落的区分,便是通过脸上的“伤疤”。据传,早在公元前750多年,苏丹北部的部落便在脸上做标记。在孩子二至十岁这个阶段,父母亲就在他们的脸上刻上本部落的标记。有的用铁器烫,有的用刀子划。当时的目的是为了在部落冲突中辨识自己人和敌人。后来则演变为不同教派的标志和一种美的装饰。各部族的标记各有特点:尼罗人的标记刻在     

儿童文学的文化人类学透视

1.据一些古老文献的记载和后来许多文化人类学家的考证,世界上许多民族在其童年时代都盛行过“成人礼”的风俗。就是孩子长到一定年龄后,部落要为其举行一种标志他已经成年的仪式。通常的方式就是将这些少年集中到一个与部落其他成员隔离开来的地方,由成人带领着进行各种与未来生活有关的锻炼和考验,其中包括请部落中公认的德高望重的长者来给他们讲有关部落的各种秘密:图腾、禁忌、历史、传说等等……这些大都一是以神话的形     

民族,还是“族群”——释ethnic group一词的涵义

“氏族→部落→民族”是人们共同体演进的普遍规律。在世界人们共同体演进的过程中没有“族群”位置 ,不宜以“族群”取代民族 ,也不宜以“族群”表达民族以下支系。     

中国上古民族生成和发展的历史画卷──先秦征战诗简论之一

征战诗是指描述战争景象和过程，表现广大将土和群众在战斗、行军、服役等方面的情况，以及抒发人们由战争而引起的各种思想感情的诗篇。主要收集在《诗经》和《楚辞》中的先秦征战诗，产生自我国民族形成的初期，真实而形象地反映了我国古代商周两族的兴衰以及华夏族开始形成和逐步发展的时代进程，本文仅对这一广阔的历史画卷作一粗浅的勾勒。一、商族的兴衰《诗经》中的商颂一般认为是春秋时期宋人祭把自己祖先商人的乐歌，虽然时隔遥远，但仍约略反映出商族的兴起和发展情况。“天命百鸟，降而生商”（《玄鸟》），简狄吞玄鸟卵而生契的…     

赢秦人发祥于泰山地区与西迁初探

赢秦人与东夷部族诸如少昊氏、有虞氏、先商等关系非常密切。大汶口文化是少昊文化，而赢秦人也自认为是少昊氏的子孙。春秋时期齐国有个赢邑，汉代置赢城县，治所在今莱芜市羊里镇城子县村，故址犹存。这就是赢秦人的发祥地。其后随着民族部落的壮大或政治原因而逐步向西迁徙。秦始皇东封泰山也有着回乡寻根的意思。     

周代天神形象与黄帝部落图腾考

周代天神崇拜的主神是中央之帝黄帝。周人及黄帝部落后人盖以黄赤色的盛血革囊作为祭祀时的神主，这就是“黄宗”天神，也就是无面目特征的“浑沌”。而东方平原文化的殷人及其后人表示敌忾时用箭射盛血的革囊以示“射天”，并咒骂为混沌、浑蛋。这正好反映了两种文化的冲突和对立     

孪生子趣闻

孪生子部落非洲尼日利亚的约鲁巴部落,双胞胎占部落新生婴儿的3％,被人们称为“孪生子部落”。这与他们食用当地的一种山     

佛像的■和纳粹的■的由来

“■”是上古时代许多部落的一种符咒。在古印度、波斯、希腊等国的历史上均有出现。后来被一些古代宗教所沿用。最初人们把它当成是太阳或火的象征,以后被普遍地作为吉祥的标志。     

对“廪君始为巴人祖先说”有关问题的讨论

学术界认为禀君始为巴人祖先，但“廪君主先，故出巫诞”。巫指巫山，即灵山，廪君即灵君。诞通，是从属于巴的崇蛇的部落。从考古资料中进一步证实，“巫诞”实际上就是远古时期生活于三峡地区的古老的诞部落，又被称为巴部落。故“廪君”并非巴人的始祖，廪君起源于清江也是难以成立的。清江巴氏，樊氏、氏、相氏、郑氏族皆由三峡地区发展而来。这一结论是为《山海经》、《水经注》等文献记述映证，又为考古资料证明的。     

神秘的契丹文化

一、契丹民族的兴起 　　契丹的本意是“镔铁”，也就是坚固的意思。1400多年前，契丹作为一个民族就已经出现在中国的历史长河中了。他们兵强马壮，骁勇善战，一位名叫耶律阿保机的部落首领统一了契丹各部，于公元916年建立了契丹国，947年改国号为大辽。辽王朝最强盛时期，曾经雄霸中国半壁江山，疆域北到外兴安岭、贝加尔湖一线，东临库页岛，西跨阿尔泰山，南抵河北和山西北部，可谓气壮山河。     

西周穆天子是东巡开封而非西游昆仑

自西晋时期《穆天子传》出土以来，人们对周穆王西游的历史一直存在着疑惑。人们无法用历史典籍解释发生在周穆王东征期间的许多事情，只好用神话方式演绎这一历史事件，无形中给人们的客观研究和准确判断带来了障碍，导致周穆王东征中原开封的历史被修改或误判。     

历日算法

本文提出一种格勒哥里历和儒略历、世界通用历、干支历的换算方法．还给出星期日序的计算公式．并用ＢＡＳＩＣ语言编成程序（本文略）．使用这些算法或程序便能容易求得公元前后任一天的各种历日和星期日序．在公元１９０１至２０６０年之间，还可以准确地求得农历日期．     

基于多元统计分析的中国文化符号研究

文化是一个民族的血脉,是一个民族凝聚力和创造力的重要源泉。符号是文化的载体,文化是符号的对象,两者是交互作用的,体现文化的内外价值。文化符号作为民族文化的载体,能代表一个地域乃至一个民族、一个国家的独特文化。本文设计了中国文化符号调查问卷,运用列联表分析模型和因子分析模型对中国文化符号的认可度等进行了分析,研究发现：中国文化符号认可度具有高度的趋同性,与性别、学历等因素无关;影响中国文化符号认可度的两个因子分别为中国文化符号的内容和中国文化符号的影响力及形成条件,两者相比较,后者更有待提高。     

略论中华民族的传统美德及其弘扬

中华民族的传统美德是我们得以立国和延续发展的思想基础和内在动力，是中华民族维系统一和民族凝聚力的精神支柱。本文略为探讨了此种美德１２个方面的特点，同时阐明在建设具有中国特色社会主义的过程中，弘扬传统美德是应有之义。     

太平天国运动时期的妇女解放政策

封建社会礼教对中国妇女残酷迫害长达2000年之久。太平天国运动时期,率先提出妇女在政治上、经济上与男子平等,废除买卖婚姻,废除缠足等许多解放妇女的政策,使太平天国领导下的广大妇女从封建奴役中解放出来,成为太平天国运动时期的主力军。     

试论西柏坡精神对中华民族精神的弘扬与创新

西柏坡精神不是凭空产生的,中华民族精神是西柏坡精神的文化底蕴。西柏坡精神是中华民族精神在革命过程中的创新与发展,它继承和发扬了中华民族精神中的爱国主义、团结统一、自强不息等重要内容。西柏坡精神与中华民族精神是既有所区别又紧密联系的整体。     

商周甲骨文献中文字排列的特征及其成因

从现存的商周甲骨文献来看，我国早期文字记录的排列特征是以右为首，竖行刻写。这样一种传统记录格式是当时人类社会生产、思想观念和文化发展等共同起作用的产物，是中华民族追求务实、追求科学、追求文明的反映，它对后世的汉字记录方式的发展影响深远。     

对中国传统室内设计元素符号化的思考

文章从符号及艺术符号入手,对中国传统室内设计中的主要元素与符号和艺术符号的关系,以及将它们进一步符号化并在现代室内设计中的运用进行了分析,并着重论述了运用中国传统艺术符号所存在的一些问题及解决的方法,力图将中国传统的艺术符号进一步符号化,为中国现代的室内设计提供传统设计与现代设计有机结合的思考方向,使中国现代室内设计更具民族性、文化性与社会性。     

试论主导"上""下"二词使用发展的认知原型特征

本文试以认知原型特征来解释“上”“下”二词在现代汉语中的不对称使用格局和具体用法的差异。认知原型特征是词源义隐含的空间认知的方式和特点,是主导词义发展及有效派生词义内核与共性,并以词义共性的形式保留在现有的常用词项中。认知原型特征的差异是造成“上”“下”使用差异的本源性动因。全文以二词作方位词、趋向动词和作补语的词义分析和对比归纳并逐步验证“上”“下”不同的原型语义特征对二词使用差异的影响力。     

论国家统一观念的转变和发展前景

“一国两制”构想的成功实践，彻底改变了中国人的国家统一观念。中国人统一观的这种巨大变化是思想解放和理论创新的结果。其创新价值就在于调整实现国家统一的标准，把实现国家统一的成本和代价降至最低，追求的是各方利益的最大化。我们党的方针是“和平统一、一国两制”，体现的是“以民为本”的精神。国家统一，民族复兴，是每个中国人的共同愿望。中华民族是充满智慧的民族，我们完全有能力实现国家的统一和民族的复兴。