简说三峡宜昌地域楚文化

从楚国自然村落的分布，楚国各阶层墓地的布置，楚国城市及都城的设置以及楚文物遗层中凸现出鲜明的文化光彩，反映了楚人在沿袭周代传统文化的基础之上，结合实际情况有新的突破，富有时代和生活气息，影响深远。     

史玉柱“卖珠还珠”的故事

古代有个楚国人到郑国去卖珍珠,为了“促销”,他做了一个华美异常的匣子把珍珠包装起来。有个郑国人付了一大笔钱(北方没有珍珠,估计肯定不便宜！),买回了匣子。回家发现匣子里面的珍珠后,这位郑国人竟然又把珍珠送了回去。 从此后,中国多了个成语:买椟还珠。 然而故事还可以续下去。郑人还珠时,楚人恰好不在家,其子收下珍珠。楚人归后大怒,命其子将珍珠返给郑人,然返珠途中珠碎。于是,楚人再次购得珍珠后送还郑人。     

楚装饰艺术造型图式浅论

楚国社会、历史、文化和地理的因素促成了楚人怪诞神奇、惊采艳艳的装饰艺术.楚装饰艺术具有自己显著特色的造型图式.这些图式包括繁华图式、变形图式、指代图式、齐物图式、象征图式、动感图式、衍生图式、抽象图式和线性图式.     

荆州熊家冢玉器服饰考察报告

荆州熊家冢是我国迄今已知的楚国贵族墓地中规模最大、规格最高、布局最完整的一处墓地,出土玉器超过1300件,整个熊家冢出土的玉器不仅种类繁多,还涵盖了春秋以来楚国所有的玉器品种,巧夺天工的熊家冢出土玉器有力的证明了楚玉文化的源远流长。楚玉作为楚文化的"名片",它的文化内涵不仅包括设计艺术、碾琢工艺、文字记载等,而且还包括古玉器的丰富的价值、礼仪功能、宗教功能、经济价值和装饰功能。影响着楚人的习惯、品格和审美情趣。     

《离骚》所见楚礼论要

屈原作品中烙有楚国礼仪文化的深刻印记。结合《离骚》文本及相关文献,至少可以考知楚人在认祖归宗("高阳苗裔")、始生取名("锡余嘉名")、陈辞神明("就重华而陈辞")、占卜降神("灵氛占之""巫咸夕降")、颂神祭祖("奏《九歌》而舞韶兮")等方面的礼仪习俗。     

从“楚冠”来看楚人崇凤、崇巫

楚人非常重视服装之美,所穿服装具有独特魅力,而楚冠更是颇具特色,古人甚至用楚冠来辨认楚人,楚人是一支崇巫、崇凤的民族,这些信仰在楚人心中已经扎根,所以在各个方面都可以感受到他们的这种精神。本文从楚人崇巫、崇凤的的角度出发,来探讨其对楚冠形制的影响,并更深入的了解楚人的特殊信仰,从而对楚文化有更深刻的认识。     

商代储粮史研究

与夏代相比,商代的农业生产有了较大的发展。商代的储粮形式仍为地上储粮和地下储粮。商代的储粮来源主要是田赋、贡赋。商代的储粮性质有国家储粮和私人储粮。商代国家性质的储粮用于国家,主要用于军事支出、王室消费、祭祀之用、赏赐之用、宴飨开支、酿酒、贸易等。     

青海阿柔藏族部落社会组织结构考述

青海阿柔部落由于环境、历史的原因直至民主改革前还保留着比较完整的部落制结构,血缘关系浓厚。阿柔部落经过几千年的迁徙和发展演变,由最初的氏族部落发展为后来青海地区著名的大部落,由最初结构简单、分布地域狭小的部落经历了历史上不同王朝的更替以及几次大规模的迁徙而形成如今的分布状态,部落的组织形式也经历了几次大的变化。     

豫西南伏牛山地区户外运动的可持续发展研究

户外运动作为一项新兴的体育运动项目,在豫西南伏牛山地区得到了迅速的发展。在其发展过程中存在着影响其发展的各种不利因素,如：人为因素对自然环境的破坏;部分地区社会经济基础薄弱;人才技术因素相对匮乏;各部门在项目管理的实际操作上缺乏整体、协调的统一配合;宣传力度不够;各运动项目间的关联性差。基于此,本文指出促进豫西南伏牛山地区户外运动发展的策略,即：充分发挥现有的有利因素;坚定不移地走可持续发展之路;促进经济薄弱地区的经济发展;强化人才发展战略;坚持＂以人为本＂的理念;创建和宣传优势品牌;注重系统整合原则。本文的研究旨在促进豫西南伏牛山地区户外运动的可持续发展,促进该地区的经济繁荣,同时也可对其他地区户外运动的发展提供借鉴。     

略论楚国农田水利技术与管理机制

探讨了楚国的土地规划技术、筑陂技术、淤灌技术、提灌技术、排灌技术、堤防技术等农田水利技术,在此基础上论述了楚国农田灌溉职官和管理运行机制,并简要分析了农田水利技术在楚国农业发展中的地位和作用.     

试析《格萨尔王传》中的部落联盟现象

部落是藏族社会的根基，史诗中岭部落从单一的血亲联盟逐渐发展成以联姻、战争为前提的部落联盟，统一了青藏高原。它艺术地再现了古代藏族社会从氏族、部族、部落到部落联盟的过程。     

论楚国士阶层的社会地位

作为有独立社会地位的士阶层在楚国形成于楚庄王至楚惠王时期。楚国士的来源复杂，除了传统旧贵族的没落和平民知识分子上升为士之外，异族的政治避乱者、灭国将领、战俘及其后裔等，都成为楚士的组成部分，其中一部分成为楚国的军事将领和中高级行政官员，为楚国的稳定和发展作出了杰出贡献。     

楚国水上交通述论

作为春秋战国时期南方举足轻重的大国，楚国的水上交通在当时诸侯国中是较为发达的。研究楚国的水上交通，对进一步了解楚国的发展历史和进一步认识先秦时期南方不同地区的交流和发展都有着重大的意义。     

楚人占卜方式及心理

先秦楚人好卜善筮,其卜风之盛,带来了占卜方式的多样化。本文根据现有成果重新分析和归纳,提出楚人的占卜方式主要有:龟卜、筮占、草卜、竹卜、枚卜、梦占、木式占、望气、占星等。楚人虽好卜筮,但其心态是复杂多变的。论文最后部分对楚人占卜时的心态也进行了概括。     

先楚民族图腾信仰考辩

现代文化人类学家一致认为,在人类社会早期普遍存在着一种图腾崇拜制度,“其特点就是相信人们的某一血缘联合体和动植物的某一种之间存在着直接血缘关系。” 我国先楚民族是否也曾有过这样的风俗习惯呢?这是我国楚文化研究领域中一个重要的研究课题。长期以来,学者们对这个问题进行了深入而又细致的探索,有学者认为“楚民族是以龙为图腾的民族。”也有学者认为“楚国统治阶级的祖先是崇拜熊图腾的一族。”更有学者认为“楚人是以鸟为图腾的。”     

《九歌》宗教意识的审美表现

长期以来,人们对《九歌》的认识一直停留在对其所作的政治经济背景下的阐释。如从宗教文化角度考察,《九歌》体现了楚人的天神崇拜意识,是楚人宗教情感的审美综合表现。     

象法天地 成乎人文——楚旋形图式的形态学考察

旋形图式和旋形装饰是楚器物装饰的一种普遍现象，它是由楚人创造的、普遍流行于春秋战国时期的一种富有时代气息的新样式，是对原始旋纹的继承和发展。透过形态看观念，楚旋形图式既内含着楚文化的宇宙哲学观念，又因表征楚风楚俗而隐含了楚人的宗教信仰。作为较早出现的结构样式，它对秦汉以及后世中国传统装饰艺术产生了巨大影响。     

Lie color 代数的商代数

介绍了Lie color 代数的一些性质,如素性、半素性、非退化性等.给出了Lie color 代数的商代数以及弱商代数的概念,并把Lie color 代数的素性和半素性推广到它的商代数上.利用没有非零零化子的理想对Lie color 代数的商代数进行刻画,证明了:若L是Lie color 代数Q的子代数,则Q是L的商代数当且仅当Q理想吸收于L.通过具体构造证明了每一个半素Lie color 代数都有极大商代数,并给出这个极大商代数的等价刻画.     

《九歌》宗教意识的审美表现

长期以来,人们对<九歌>的认识一直停留在对其所作的政治经济背景下的阐释.如从宗教文化角度考察,<九歌>体现了楚人的天神崇拜意识,是楚人宗教情感的审美综合表现.     

中国早期美学的探微——从青铜日用器看美学

原始社会晚期由母系氏族公社过渡到父系氏族公社,确立了男性在人类社会中的主要地位,建立在血缘关系基础之上的氏族公社逐渐发展为具有较大规模的部落联盟组织,部落联盟的大酋长有各个部落共同推举.