阿Q“精神胜利法”的历史生成

阿Q的“精神胜利法”，其基本特征即把现实中的失败转变为精神上的胜利；学者们对此意见大体一致，但对其产生却有截然不同的解释。它们可以归纳为两类：一类是阶级的观点，另一类是超阶级的观点。阶级的观点认为，阿Q精神只能在统治阶级中产生，被压迫者，象阿Q阶级也具有这种精神，则是被统治的结果，是受统治阶级精神奴役与沾染的结果；超阶级的观点认为，     

关于类比的一点思考——与张承德同志商榷

文[1]提出了“类比不是逻辑推理”的观点,笔者不敢苟同。本文从现代逻辑学的角度对逻辑推理,类比的定义、类比的依据、类比的格式等进行了讨论,同文[1]作者商榷,以求获得对类比问题的共识。 1 推理及其形式有效性文[1]之所以得出“类比不是逻辑推理”,其根据是有些文献将推理定义为“由前提必然地推出结论才叫推理”(记为定义1)。事实上,定义1本身不科学,这由下面的分析可以知道。     

孤独的一极与人格的崩溃--阿Q精神胜利法的成因新论

从表层看 ,阿Q以其低级孤独与未庄社会产生着隔膜 ,导致其自卑情结 ;从深层看 ,其多种不可调和的心灵冲突又导致其人格系统的崩溃     

明建文帝下落“新说”质疑——与徐作生同志商榷

本文针对徐作生同志的论点,从朱允长期隐匿穹窿山的可能性极小,姚广孝不可能成为朱允炆的保护人,朱允炆殁于永乐二十一年的说法不确,朱允炆“皇陵”在穹窿山的说法难于认定,“流亡西南说”暂难否定等五个问题入手,提出质疑。     

关于祥林嫂年纪的一点质疑

《祝福》写“我”最后一次见到祥林嫂这样写——“我这回在鲁镇所见的人们中,改变之大,可以说无过于她的了,五年前花白的头发,即今已经全白,全不象四十上下的人……”认真通读小说,即可看出祥林嫂的年纪没有“四十上下”。祥林嫂第一次到鲁四家做工,“年纪大约二十六七”,以二十七足岁计算,她在鲁家“每月工钱五百文”,到被“严厉厉的捆了”离开鲁四家,“算清了工钱”一共一千七百五     

关于Terrell转动的一点商榷

<正>《大学物理》1985第l期上发表了胡先生有关"Terrell转动"的文章。作者的结论是:"综上所述,"......v>ccos时,能同时看到后表面,侧面和反转了的前表面,一,在v=c时,相当于静止立方体转动了尤一e的角度,并且看起来似乎是透明的."     

关于美的本质问题——兼与李泽厚同志商榷

美的本质是什么?它是客观的,还是主观的?或者是主客观相统一的?古今中外,对这个问题的回答,众说纷纭.远的不说,仅建国以来,我国美学界对美的本质的认识,就有几派观点,多种说法.其中,以李泽厚同志为代表的一派的观点,影响比较大.李泽厚同志认为:美是社会的,又是客观的,它们是统一的存在.他批评朱光潜同志提出的"主客观统一"的观点,完全否认主观意识对于形成美的作用.他说:"承认或否认美的不依赖于人类的主观意识条件是客观性是唯物主义与主观唯心主义的分水岭."     

学习邓小平同志关于科学技术的论述

邓小平同志与世长辞了。我们以极其悲痛的心情,悼念这位世纪伟人,缅怀他老人家的丰功伟绩和崇高风范,寄托我们的无尽哀思。邓小平同志不仅是我国社会主义改革开放和现代化建设的总设计师,是建设有中国特色社会主义理论的创立者,也是新时期中国科技方针政策和发展战略的奠基人,是广大科技工作者的良师益友。他虽然不幸离开了我们,但他对中国改革开放和社会主义现代化建设事业的巨大贡献和对发展科学技术的谆谆教诲已经并将永远铭记在我们心中,化为我们继续前进的力量。     

关于复杂劳动与简单劳动、熟练劳动与非熟练劳动的概念问题——与陈征等同志商榷

复杂劳动与简单劳动,熟练劳动与非熟练劳动,究竟是两组含义不同的概念,还是含义相同的一组概念?这是人们在政治经济学的学习中常常会提出的一个问题。在我国经济学界有一种看法认为,复杂劳动与简单劳动,熟练劳动与非熟练劳动,是两组含义不同的概念。如陈征同志在其所编写的《〈资本论〉解说》中就认为,“简单劳动和复杂劳动的差别,是不同工种的诸劳动在发展程度上的差别。”“熟练劳动和不熟练劳动的差别,是同一工种的诸劳动在发展程度上的差别。”(见该书第65页)据我了解,《辞海     

也谈"阿Q精神"的现实土壤

"阿Q精神"广泛地存在于日常生活中,分析了其存在的原因.     

关于用拉格朗日乘子法解静力学问题的一点商榷

本文指出在广义坐标下运用拉格朗日待定乘子法求解受完整约束的力学系统的静力学问题时,只能求出平衡位置而不能求出约束力,从而澄清文献[2]中的一个问题。     

关于生产力性质问题的探讨——与孙叔平同志商榷

生产力性質这一概念,是历史唯物主义的重要概念之一。这一概念,一般是结合生产关系所需要適合的怎样的生产力性質来研究,因此,这是一个具有重大理论和实践意义的问题。孙叔平同志先后在《羣众》(1961年第10期)和《哲学研究》(1962年第3期)发表了有关生产关系一定要適合生产力性質的规律的文章,认为决定生产力性質的是生产资料的性質,特别是劳动工具的性質,从而就认为,所谓生产关系適     

《阿Q正传》：撼不动的经典——申燕《〈阿Q正传〉的艺术缺陷及原因》质疑

申燕的论文《〈阿Q正传〉的艺术缺陷及原因》，试图从艺术上否定《阿Q正传》的价值，批评其杂有许多古文和生僻词，没有统一的个性，灰冷绝望。并进而探讨了其艺术缺陷形成的原因。申燕的分析或依傍前人，绝少新意，或论证乏力，有欠公允。申燕所举古语词大部分都是无可非议的，有的还运用得很绝妙。阿Q之为典型形象，也是不容置疑的。在灰冷绝望的世界背后，有鲁迅的大爱和希望在。申燕对所谓“艺术缺陷”形成原因的分析，也是不能成立的。     

阿Q不能被酷评“大团圆”——与申燕商榷鲁迅研究应有的学理规范

申燕的《〈阿Q正传〉的艺术缺陷及原因》一文是典型的时下流行的酷评，对《阿Q正传》进行了缺乏学理的质疑和批评。其主要论点是对前人错误观点的简单拼凑，缺乏原创性的新见，而且其认为的缺陷缺少客观依据、牵强附会，体现出相对狭隘、传统、僵化的文学观念。鲁迅研究需要创新、需要破除陈规。但更需要尊重基本事实的真正的学理批评。     

“翼附群山”是什么意思——与郭锡良等同志商榷

郦道元的《水经注·江水》一文,在描写大巫山高大时写道:“大巫山,非惟三峡所无,乃当杭峰岷峨,偕岭衡疑、其翼附群山,并概青云,更就霄汉辨其优劣耳!”这里的“翼附”是什么意思?郭锡良等主编的《古代汉语》附注释是:“翼,翅膀,用作动词,遮护的意思。附,用作使动,使……依附,这里是统领的意思。”于是,“翼附群山”就是大巫山“遮护统领周围的各个山峰。”不少电大     

拜耳赤泥各相相量的计算方法探讨——与李启津等同志商榷

一、有关物相相量的计算方法及其局限性拜耳赤泥的正确计算,不仅是检验铝土矿溶出、赤泥洗涤等过程的技术条件所需要,而且也是提高氧化铝溶出率及降低碱耗的重要依据。因此,近年来国内外一些氧化铝生产厂家和研究机构,都加强了对拜耳赤泥相变及其相组成的研究。拜耳赤泥是一个多相体系。由于赤泥中形成的各种矿物结晶程度较差,晶粒细小,往往又是交叉生长的细小相,而每个相形成的条件及时间亦不同,化学成份也有区别,这些都给相量计算带来了困难。因而用一般相量计算方法很难准确地计算出赤泥的各相相量。     

历史决定论管窥——与李明华同志商榷

《中国社会科学》杂志1992年第6期刊载了李明华同志《历史决定论的三种形式》一文(以下简称“文章”)。文章认为:根据当代科学的发展和人们认识进化的状况,历史决定沦应该包括如下三种形式:以因果必然性作为基础的因果决定论,以统计规律作为基础的统计决定论和以系统演化规律作为基础的系统决定论。而且系统决定论具有因果决定论和统计决定论的特性,又超越了二者的局限,是高级形式的决定论。 笔者对文章阐发的观点持有不同认识,特提出商榷: 其一,统计归纳只具有或然性,因此,“统计决定论”实质乃是非决定论; 其二,文章将对“相互作用”研究的功绩主要归于系统论,而脱开了黑格尔、马克思、恩格斯对单纯强调相互作用的致命弱点的克服,这样,“系统决定论”仍然只是一种归纳统计性的或然论,不是决定论; 其三,文章沦及的“因果决定论”,并非唯物史观基于人类社会发展终极原因所揭示的历史发展因果必然规律,而是片面的、机械论意义上的单一线性因果关系。 下面,分别做一些论述。 一、“统计决定论”只是一种或然论,而不是必然论,决定论。 文章述及,“决定论强调的是必然性和确定性”“在社会历史领域中,大量历史事件都是以偶然的形式     

究竟是根本标准,还是根本办法——兼与黎群武等同志商榷

本文对“实践是检验真理的唯一标准”的提法阐述了自己的观点,指出实践不能作为检验真理的唯一标准,实践结果同样也不能作为检验认识是否真理的唯一标准,实践的作用在于它是检验认识真理性的根本办法,或叫根本方法,根本手段、根本途径,而检验认识真理性的唯一标准是人们的认识与认识对象及其本质和发展规律是否相符合以及相符合的程度。