苗族医药传统知识体系中的"元哲学思想丛结"

通过对苗族民间医药实践活动的“医行为”和“药行为”进行分析，即透过苗医关于致病原因、症状的判断和相应采取的治疗方式，还有药物入药、配方依据、巫术与医药并用，这些化现象结点的解析，找到苗族传统知识体系所依托的原则、规定和理念，以及相应的医理、药理之内部逻辑，即“元哲学思想丛结”。     

论苗族医药行为所遵从的认知逻辑:排除它体生命的侵害

从苗族关于人的生命与其他物类的生命关系的认识方法出发,阐述苗族医药建立医理、药理的传统知识依据,提出苗族医药的元理是:致病=它体生命的侵害;治病=排除它体生命的侵害。阐释苗族医药知识之所以是多元的而不是线性的,并非其支撑的理论是多元的,而是探索者的生存、生产、生活经验,这些具有理性的知识乃是非线性的。提出苗族医药继承与发展必然出现三个方面的特征:一是单方验方的奇效被高度重视,苗药的影响大于苗医的影响;二是苗族医药必然在刀疗方面同西医走上同一的认知道路;三是中医在发展过程中,一定吸收了相当的苗族医药传统知识,因为按照中医的核心理论,中医中的刀疗、针疗、火疗等不少内容,都没有生成的合理逻辑和文化条件。     

雷公山苗族传统医药文化的调查——以贵州黔东南雷山县乌东村为案例调查

以贵州黔东南雷山县乌东村为案例,调查了雷公山苗族传统文化特点,传统医药文化知识、禁忌及变迁,传统医药文化的传承特点等.揭示了苗族崇尚自然、善待自然的价值观和持续利用资源的理念,对资源的保护及合理利用具有积极作用.     

苗族传统药用植物的利用现状、危机及传承——以云南省武定县鸡街子村为例

本文在实地调查与深度访谈的基础上,结合查阅大量相关资料,对具有代表性的、苗药资源丰富及使用历史悠久的云南武定县鸡街子村苗族药用植物种类及简单应用情况进行调研,总结出鸡街子村民间苗药的部分药方、常用苗族药用植物及应用情况,并尝试探讨苗族医药的可利用价值及面临的危机,以期能对苗医药这一非物质文化遗产的传承提供有用的建议.     

湘西中小学苗族学生学习数学的语言障碍浅析

<正> 对少数民族地区的教育研究,除了从方向、路线、方针和政策上进行总体研究外,还应从单科教学方面进行探讨.近几年来,对小学苗族学生的语文教学研究形成热点,并取得了一些可喜的成绩.但对中小学苗族学生学习数学的专题研究还有较多的空白.本文根据在吉首、凤凰、古丈等地对中小学苗族学生学习数学的语言障碍调查资料,就“双语学习、双语思维”、“语言转换能力”、“语言概括能力”、“语言理解能力”、“语言表达能力”诸方面对中小学苗族学生学习数学的语言障碍进行分析与探讨,并提出了一些消除苗族中小学生学习数学语言障碍的办法,力求对少数民族地区的数学教学质量的提高有所禅益.     

对"信仰危机"和"宗教热"现象的分析和思考

本文对当前存在的“信仰危机”和“宗教热”现象产生的根源进行了探讨,认为社会发展由一元化走向多元化,经济领域的大变革对精神领域的撞击,现实社会问题的存在,政治信仰的弱化,宗教自身的功利性调适及信仰主体的情感需求,是产生“信仰危机”和“宗教热”现象的主要原因。     

两部湘西苗族志的历史民族学研究

在中国民族学史上，凌纯声、芮逸夫的《湘西苗族调查报告》是“他者描写”的第一部湘西苗族志，石启贵的《湘西苗族实地调查报告》是“自我表述”的第一部湘西苗族志。两部志书作者结缘于1933年湘西苗族调查，前者获得后者助益良多，后者补正和完善了前者，体现了湘西苗族调查研究的传承与创新。     

春秋时期"出质"现象探析

本文就春秋战国时期的“出质”现象进行了研究,分析了“出质”现象的产生及出现的缘由与作用,并对“出质”活动的变化进行了脉络梳理。     

苗族果哈

果哈(也译作“嘎嘿”,比较准确的读音为 gàhiē)是苗族人民唯一的曲艺形式。它流行于贵州和广西的许多苗族聚居区。果哈(嘎嘿)本来指一种苗族的民间乐器。“嘎”是乐器的总称,“嘿”在苗语里是“瓢”的意思。因嘎嘿这种乐器形状像苗族舀水用的瓢,因此,称这种乐器为“嘎嘿”或果哈,”意思是:像瓢一样的乐器。这种乐器一般是用来给故事演唱作伴奏的,因此,果哈又成为了苗族一种曲艺形式的名称。果哈作为一种乐器,属于二弦琴。由共鸣箱,两根弦和一支弓组成。它的形     

老挝苗族新年上的跨国婚姻——以老挝川圹省丰沙湾市蒙毕县邦洋村为例

综合人类学、民族学的视角,运用参与观察和深入访谈的田野调查方法,对老挝苗族新年上的跨国婚姻现象进行调查,描述其缔结方式、婚姻程序及成本,认为老挝苗族与美国苗族的跨国婚姻呈上升趋势,跨国婚姻增强了苗族的族群认同,促进了苗族自身的发展。     

东亚哲学史上西周思想的意义——透视“哲学”用语的定译理念

"哲学"这一用语是由日本近代思想家西周翻译过来的,体现了东西方文化交汇、融通、融合的过程及结果."哲学"用语的定译,导入了东亚人未知的崭新学问,引起东亚对其传统思想的反省,促进了传统知识的近代转型."哲学"导入中国、特别是马克思主义哲学传播到中国后,近代中国人的思维方式发生了巨变,精神面貌也为之一新.今天,我们尤其需要认真反省全球化潮流中"哲学"被边缘化的状况,重新探索21世纪东亚哲学发展的道路.     

论方志敏的"清贫"哲学思想

方志敏的“清贫”哲学思想积淀了中华民族的道义、德行和民族尊严、不畏艰苦的精神,在中国现代哲学中,是一种独树一帜的崭新的哲学思想。方志敏的“清贫”哲学思想中蕴涵了丰富的唯物主义和辩证法思想,在教育共产党人的思想品德和对年轻人树立正确的世界观、人生观和价值观上,具有重要的指导意义。     

滇东南苗族姓名文化初探

滇东南苗族的姓名是苗族社会生活、历史发展的反映，对了解苗族文化的变迁具有不可替代的作用，具有重要的学术研究价值。滇东南苗族的姓名有苗氏姓名、汉氏姓名两种存在形式，前者是苗族姓名的原型，有较独特的取名习俗和较丰富的历史文化内涵，后者是苗族姓名制度对汉族文化的适应，反映了苗族姓名制度的变迁。     

马克思哲学文本：“回到”抑或“重读”?——从现代哲学解释学的观点看

从现代解释学之本并无原初的封闭的整体意义、其意义是由解释以各自的世界经验在对本的解释中不断发生的观点看,在“回到马克思”的口号下,马克思哲学被界定为历史唯物主义,它偏重于马克思哲学实践概念的社会关系的历史分析,注重的是社会历史条件对人的实践的制约性;在“重读马克思”的口号下,马克思的哲学被界定为实践唯物主义,它偏重于马克思哲学实践概念的批判超越的本质分析,注重的是实践批判的现代和后现代意义。二相比,后较之前,似具有更多的时代气息。     

麻栗坡县苗药情况调查研究

麻栗坡县苗药指麻栗坡县境内苗族在治病中经常使用的各种中草药。通过实地调研，阐述麻栗坡县苗药的治疗特点、治疗方法、采制方法、部分药方简介、苗药生存的原因、生存危机等问题，最后提出解决的对策。目的是更好地保护传承麻栗坡县苗药这一非物质文化遗产，使其更好地为人民保健康复做出更大贡献。     

论杜威"哲学精神"中的"科学精神"

杜威的哲学思想体现了西方哲学文化所特有的科学精神.其科学精神是受近现代哲学理性主义和自然实验科学发展的深刻影响而形成的,是近代科学实验精神在其哲学思想领域的反映和表现.其科学精神可以从四个方面给予说明,即求真精神、求实精神、理性精神和批判与怀疑精神.     

浅析萨特现象学本体论对传统哲学的“超越“

萨特将现象学本体论建立在意识的基础上,并将意识区分为反思的意识和前反思的意识.前者是笛卡儿哲学的出发点,他因此而陷入了二元论与唯心主义;后者是萨特的哲学出发点,他以此克服笛卡儿的二元论,实现对传统哲学的"超越".     

女性主义科学哲学与中国传统哲学

通过女性主义科学哲学与中国传统哲学的比较,论述了两者契合点,探讨了女性主义科学哲学的发展。