政治哲学研究的意识形态价值

近代以来,儒家政治哲学不再作为中国的政治意识形态。百余年来,政治哲学研究几度兴衰,如今再度复兴,并向深度推进。政治哲学研究可以为意识形态提供更广泛的基础,具有积极价值。在政治哲学研究再度复兴之时,我们的政治家,我们的意识形态工作者,不可失去这一了解的机会,在更广泛的基础上塑造统一的、有利于中国未来和谐发展的思想基础,既是对我们有无远见卓识的考验,也是中华民族立于不败之地的条件。     

当代中国政治哲学探析

本文首先界定中国特色社会主义政治哲学,然后从实践的层面上总结了中国政治哲学在实践中所取得的成果以及可能面临的现实挑战分析,并阐述了中国政治哲学的发展是对马克思主义政治哲学的丰富和完善,其最终的归宿必然是马克思主义政治哲学。     

董仲舒政治哲学研究述评

近年来中国传统政治哲学成为哲学界研究的热点之一。董仲舒以其在中国哲学史、政治思想史上的独特地位成为中国传统政治哲学研究的重点。但由于目前国内的中国传统政治哲学研究处于起步阶段,学界对政治哲学的定义以及研究内容、范围、模式还没有形成共识,对于董仲舒政治哲学的研究也基本上没有脱离政治思想史研究的模式。因此,通过对政治哲学及其基本问题进行界定,以政治哲学的基本问题为线索,从政治权力的正当性、行使合理性和政治活动的目的性等三个方面就目前学界对董仲舒政治哲学的研究现状进行了简要的叙述和评论,展现近年来董仲舒政治哲学研究的进展。     

先秦儒家政治哲学的多重进路

围绕着如何实现儒家三代之治理想政治以及如何达到至善社会的问题,以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家展开了多重进路的思考。孔子政治哲学的理路是既重视仁、又重视礼,既重视收拾人心,也重视重建秩序;孟子则侧重于内在之仁,将政治内向化,用政治主体内心的道德意识（仁心）来解释政治事务并强调仁心对于政治事务的无可替代性;荀子主张泛礼化的政治,用礼来解释政治活动,强调礼的规范对于政治的意义,将政治与儒家礼学典制结合起来,以此来保证政治的合理性。     

古代政治哲学的两个理想之维

在古代政治哲学的范围之内可以发现,定义"正义"概念的一个重要根据是政治理想的确立。研究政治理想具有第一哲学和伦理学两个维度,我们可以在柏拉图和亚里士多德的政治哲学中考察这两个维度的内在关系。     

法庭与讼争：康德政治哲学的隐喻

现有对康德政治哲学的研究尤为缺少对其整体定位的关注,以至于对作为其政治哲学最终目的的永久和平理念的解读形成了偏差。康德哲学之逻辑框架由要素论与方法论构成,表现为法庭与讼争的隐喻。要素论是对人之诸能力的先天性根源、范围和限度的考察,确立法庭的构成材料;方法论涉及如何运用人之诸能力的理性规划,包括构建法庭的方法与主体参与讼争的方法,并在公共性上具有政治的内涵。康德政治哲学之内在逻辑更偏重于方法论而非要素论,反映在要素论上,仅表现为一种静态的、纯然法权的普遍合法性状态,没有给出更多的内容;反映在方法论上,则指向一种具有普遍合法性的争论与共识循环往复的讼争状态,尽管存在难以克服的理论困境,却在历史的维度显露出其特有的实践品格与现实意义。     

试论董仲舒政治哲学对阴阳五行说的吸收

从阴阳五行学说的发展历程说起，论述董仲舒哲学对阴阳五行学说的吸收与改造和他的阴阳五行说的政治化倾向，并认为：董仲舒对阴阳五行学说的吸收与改造，不仅没有改变他的儒家属性，反而更加彰显出他的政治哲学体系的儒学属性。     

学习马克思主义哲学是落实“讲政治”的一个重要环节

贯彻落实江泽民总书记倡导的“讲政治”，解决党员领导干部面临的亟待解决的一系列问题，有许多环节需要抓，但学习马克思主义哲学是一个更为重要的环节。     

哲学的基石:以政治为中心的人类社会

作为一门爱智慧之学,哲学追求的究竟是何种智慧,答案并不是唯一的。然而可以归结为一点,那就是哲学的思考始终不能脱离人类社会,脱离了生活的哲学终成空谈,也不成其为哲学。而人类社会的终极问题总是脱离不了政治,因为思考人类社会秩序的应然问题最终属于一种政治哲学。因此可以说以政治为中心的人类社会是哲学的基石。     

政治哲学的前沿论辩

2003年10月14～16日，以“正义，共同体和民主”为主题的政治哲学国际研讨会在清华大学举行。该会议由清华大学哲学系和香港中文大学哲学系联合主办。共有30多位来自欧美、港台和大陆的知名学者发表论文，就政治哲学的基本理论和前沿问题展开了深入探讨，取得了丰硕成果。     

李觏礼论思想的哲学思考

李觏是北宋时期的思想家，他的思想是变革的思想，他的礼论也是变革思想中的主要内容，同时又具有较高的学术价值。     

马克思早期社会政治哲学的思想轨迹探论

马克思在中学毕业时就树立了为人类谋幸福的职业理想,在大学学习及《莱茵报》工作期间,从抽象的社会理想转向对现实政治的批判。1844年初,马克思开始关注人类解放问题,完成了政治上的转变。此后,马克思哲学的每一次进展都是以论证共产主义这一社会政治理想为中心的,因此,马克思哲学是一种社会政治哲学。对马克思早期社会政治哲学思想进行研究,不仅有利于完整阐释其政治哲学思想的发展轨迹与精神实质,而且还能够为研究、创新马克思主义政治哲学提供重要的方法论指导,为中国特色社会主义民主政治发展提供科学的理论支撑。     

政治哲学视角下审视公共利益与国家利益

公共利益与国家利益是政治哲学当中的两个基本范畴,当前关于公共利益问题的研究多集中在法学、政治学、公共管理学等学科上,而对于国家利益的研究则多集中在国际关系、国际政治学科当中,较少有从政治哲学的视角对两者加以审视的。     

学习马克思主义哲学是落实“讲政治”的一个重要环节

贯彻落实江泽民总书记倡导的“讲政治”,解决党员领导干部面临的亟待解决的一系列问题 ,有许多环节需要抓 ,但学习马克思主义哲学是一个更为重要的环节     

明内圣外王之道——郭象政治哲学发微

郭象玄学的主要目的是想把阮籍、嵇康和裴各执一偏的自然与名教重新统合起来,构建一套适合时代要求的政治哲学。郭象的政治哲学以其对人性的思考为运思起点,而从圣凡关系、君民关系和群己关系这三个维度展开,并始终贯穿着名教与自然的关系这条主线。虽然郭象统合名教与自然的努力并不成功,但足以证明魏晋玄学并非脱离现实的学问。     

哲学还是不是科学?

对“哲学是不是科学”的回答取决于两个因素,一是如何界定“科学”的内涵和外延,二是思考的角度是一维还是多维。因此,辩证地看,二者之间是形式上壁垒分明,实质上相辅相成,既具同一性,又有差异性的深刻而复杂的关系。     

论罗蒂的后现代科学哲学

在后现代主义科学哲学的视域内，罗蒂哲学的后现代特征主要表现在三个方面：在对传统的科学哲学反思过程中，罗蒂提出了反基础主义的口号，极力主张反实在论，反表象主义和反本质主义，从而终结传统哲学的形而上学和认识论；在后哲学文化的设计方面，罗蒂的基本策略是以解释学替换认识论，以“弱理性”取代“强理性”，以协同性诠释客观性；在划界问题上，罗蒂批判了科学霸权主义，再次重申了划界问题的消逝。     

论南诏大理国政治思想史的研究对象

南诏大理国是隶属于唐宋王朝的地方民族政权,其政治思想当然应该是中国传统政治思想的有机组成部分。国家和法的理论、政治哲学问题、治国的方略和政策、伦理道德问题、道教佛教与政权的关系、儒学和政治生活的关联等,是南诏大理国政治思想史研究的主要对象。