从逍遥游看小大之辩

本文系统梳理了自魏晋以来注家对庄子“逍遥游”和小大之辩关系的阐释，分析了《逍遥游》一文是如何从小大之辩来论述逍遥之境的，并且结合《齐物论》和《秋水》中关于小和大关系的论述，得出了庄子的小大之辩存在两个层次的意义：在表层上，庄子是承认小和大之间的区别的；而在本质的层面，庄子认为小和大是一致的，并不存在所谓崇大抑小的问题。     

玉米“小大垄”栽培

辽宁省凤城县通远堡公社张家大队,是个半山半平原的大队,土质较差。几年来在“农业学大寨”的群众运动中,不断改变生产条件,大搞秋翻地,改革玉米栽培技术,采用“小大垄”栽培,使玉米产量连年稳步上升。1970年粮食产量过“黄河”,1972年过“长江”,亩产829斤,1973年在多种自然灾害的袭击下,亩产继续过“长江”,三队继续超千斤。     

物我和解：庄子逍遥的个体视域——以“小大之辩”为例

庄子逍遥的个体视域是以“小大之辩”为例,揭示个体存在方式的不同形态,并探究不同个体在差异中如何追寻自身的逍遥。就个体的存在方式而言,庄子以大鹏与斥鷃为隐喻,说明个体存在方式的差异。就个体的视域而言,庄子从蜩与学鸠的视域差异出发,揭示不同个体对逍遥体悟的差异性,进而展现个体生命之间的差异。就个体的自我升华而言,庄子从物我和解出发,尝试化解个体自身的逍遥与他物之间的障碍,并以超越“我”与“物”矛盾的个体视角来观照“物”本身。庄子认为个体在追求个体的逍遥时,必然受到外物的羁绊。庄子通过对不同个体在各自逍遥的视域下,阐释个体自身实现逍遥何以可能,并从中发现寻求“物”与“我”和解的现实途径,达到个体的自我升华。     

论曾国藩之人才观及其传统道德特色

曾国藩一贯重视人才,有着颇具传统道德色彩的人才观念。他认为举贤用能既是治世之道,也是“仁”德之举;主张在用人原则上要广收慎用,珍视国家“名器”;在用人标准上,强调要德才兼顾,重视品德优劣;他还认为,人才以陶冶而成,主张对人才应以身垂范,“勤教严绳”,尤其要注重诚、廉、俭、勤诸德之养成。     

为学为教“儒之大者”——北京科技大学杨炳儒教授的人生之“道”

“在我的人生中，首先是教师身份，其次是教学科研并重”，初见北京科技大学信息工程学院资深教授杨炳儒时，他如此开场。尽管他是国内知识发现领域的先行者之一。尽管他曾率先在国际上提出基于内在认知机理的知识发现理论体系——KDTICM，这些，都不能改变“教师”身份在他心中的分量。如果说，为国为民乃侠之大者；那么，为学为教则是他的“儒之大者”。走近杨炳儒，似乎就是在走进儒学师范之境。     

《胡适之传》自序

《胡适之传》自序胡明做《胡适之传》这本书，实际上就是为胡适“画像”。胡适晚年说过一句后来证明是相当有自知之明的话：“我的相很难画”。为胡适“画像”注定不是一件容易的事．胡适生前已经有人为他画过“像”，即为他写过“传”，如１９４１年１２月胡不归（胡传楷...     

试论儒家絜矩之道的理论意义

丰刀系矩之道是儒家政治理想中一条重要原则，朱熹的阐释具有重要的理论意义。他为丰刀系矩之道设计了一个以“我”为中心的三者关系模式，试图通过“我”的主观能动作用，使不平得到调节。他把丰刀系矩的重点放在经济关系方面，试图通过当政者的反思调节，实行善政，保民富民。他把丰刀系矩之道看成思维方式，又看成行为方式，这为克服现代社会弊端将发挥积极作用     

有契于心：袁燮文艺思想之精神内核

袁燮文艺观的形成源于其心学思想。在文艺审美旨趣上，他推崇浑然天成之美境。为达到此种境界，袁燮提出“有契于心”的创作理念，并延伸出书以传心与画以写心的艺术命题。而且“有契于心”也是袁燮的鉴赏理念，他认为观者之于书画重点应在体悟省察作者之道心，从而使自己之本心有所感发。因此，他十分重视文艺创作主体之心性修养，认为这是使文艺作品“有契于心”的根源，也是诗书画是否具有宝藏价值的决定因素。     

老子“反”之道平议

“反”是《老子》一书中的重要概念。作为“道”之“反”，具有“相反相成”、“物极必反”、“循环往复”三种含义。老子的“反”之道的表达方式可以概括为：以不为为，以不争争，以不先先……这种“反”之道，为人们开拓了更为广阔的生活、生存之道。由此看来，老子的“无为而无不为”恰恰揭示了他的生命哲学、生存哲学的特质：谦下、守弱的“无为”与居上、刚强的“无不为”合二为一。这既表现了老子哲学所包含的大智慧，又反映了老子哲学所隐含的权术和阴谋。     

人才立国之大本也(下篇)——文廷式人才思想初探

人才兴国是文廷式变法维新思想中的核心内容之一。他对晚清人才稀乏的原因进行了全面的深刻的分析,提出了“达民情、教人才,乃立国之大本”的主张,并就如何培养国家急需人才,提出了与时俱进的卓越见解,并为之进行了许多开创性的工作。     

人才立国之大本也(上篇)

人才兴国是文廷式变法维新思想中的核心内容之一。他对晚清人才稀乏的原因进行了全面深刻的分析,提出了“达民情、教人才、乃立国之本”的主张,并就如何培养国家急需人才,提出了与时俱进的卓越见解,并为之进行了许多开创性的工作。     

中华经典研读之《易经·系辞》十六

是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。是故卦有小大,辞有险易;辞也者,各指其所之。“列贵贱者存乎位”,《易经》中多次谈到时、位的问题,尤其是从卦的本体而言,爻“位”是影响卦异的主要因素,位在上还是位在下就有贵、贱之分。在研读《易经》的时候能够感知这一点,在现实生活中更能体会到这一     

郭象“物之自造”、“自尔”、“独化”论释义

郭象“物之自造”、“自尔”、“独化”论释义束际成，金荣昌郭象字子玄，是两晋元康永嘉年间最著名的玄学家之一。《庄子注》是他的代表作。在《庄子注》的序中，他对《庄子》之旨作了概括：“通天地之统，序万物之性，这死生之变，而明内圣外王之道，上知造物无物，下知...     

"反者道之动"与"孰知其极"--老子矛盾转化的方法和思想

老子矛盾转化思想历来为世人所重视，但其矛盾转化思想有其主观条件并遵循着事物发展变化的规律，实非相对论、循环论。老子矛盾转化思想的临界点在于“极”。为避免事物向反面转化，他创造性地采取了“反用”的辩证思想，认为拥有“赤子”之心、“精和”之气，保持“柔弱”、“不盈”的状态，保持近乎平衡而绝非平衡的状态，方得生命或生存之道。这一方法和思想，对艺术产生了深远影响。     

论扬雄“在夷貉则引之”的民族思想

扬雄重视民族问题，提出了“在夷貉则引之”的思想，主张向周边民族地区传播中原先进文化。他写作《方言》一书，就是出于向周边民族地区传播中原文化的需要。扬雄主张用儒家思想引导周边地区人民进入礼仪文明社会，这一思想是对儒家“大一统”思想和“华夷之辨”在其所处的历史条件下的继承和发展，在当今仍有借鉴意义。     

琴瑟友之，钟鼓乐之

琴瑟友之，钟鼓乐之，对于自己心中认为美好的事物，人们用钟鼓琴瑟表达倾慕和追求，而钟鼓琴瑟的最高境界就是和谐。“后妃说乐，君子之德，无不和谐”，对德的追求，正如对音乐的喜爱一样，要求的都是和谐。“交情通意心和谐，中夜相从知者谁？”“琴瑟和谐”是人们对理想的夫妻关系的最经典的比喻，而“如乐之和，无所不谐”，也早就被人们用来比喻良好的社会、政治和国家关系。     

以感悟之心 为真性情之文

叶圣陶先生说：“心有所思，情有所感，而后有所撰作。”情感是文学作品的内在动因，要“写我的自得之见；抒我的自然之情；用我的自由之笔；显我的自在之趣”，这就要求学生首先有自己的思想，有个人的情感。人的头脑是丰富的，学生的情感也是丰富的，可是却有许多“空洞无物”“无病呻吟”的作品。我们该怎样培养学生的写作情感呢？我在教育教学实践中做到了以下几点：[第一段]     

"经""史"之别:王闿运对《春秋》的基本态度

“经”、“史”之别是王闿运《春秋》学的一个基本概念。他认定《春秋》及《公羊传》、《梁传》是“经”不是“史”,在“义”不在“事”,而《左传》为记事之书。在此前提下,王运展开了对《春秋》学的研究,沿着公羊家之“义例”解经风格,努力阐释经典之微言大义,以达通经致用之目的。     

析杨度和他的“帝王之学”

杨度一生以“帝王之学”安身立命,以之指导自己的人生,并孜孜追求“帝师”之梦。他的所谓“帝王之学”其实有“术”而无“学”,是战国以来纵横家思想的嬗变与翻版。杨度最终落泊仕途,沉沦史河,并非如他自己所说是因为没把“帝王之学”学到家,而是时代注定了他的这种学术是行不通的。     

科技之花 人才为本

座落在5000余年以前新石器时代遗址上的吴江市梅堰镇,历史上曾因“堰内遍种梅花”而为梅花之乡,八十年代初又以“铸件之乡”而名闻遐迩。1991年则被吴江市政府命名为“科技之乡”。古遗址何以盛开科技之花的呢?答案是——人才为本。具体说来是全力以赴引进人才,留住人才,培养人才三个环节。