和谐社会的伦理生态之路

本文通过对人类活动的历史回顾,逐步再现了生态问题凸现的过程,并分析了人类为解决该问题所做的努力,通过介绍人类中心主义和深层生态学,了解到其存在的问题.通过层层论证,最后得出结论,只有中国的构建生态和谐社会的发展模式才是人类通向理想社会的钥匙.     

从对抗走向兼容——“人类中心主义”对“非人类中心主义”的兼容

在生态伦理学中，“人类中心主义”与“非人类中心主义”的争论一直是其热点问题．其争论的焦点主要在主体与客体的关系、伦理关系、价值关系三个层面上。本文主要以“人类中心主义”与“非人类中心主义”的内在关系演化为线索，在第一部分主要阐述两大派系在对抗阶段的主要观点及争论的焦点与实质：在第二部分阐述在变革阶段两大派系的新发展，从而为二者的兼容带来了希望；在第三部分兼容阶段在各自的局限性与合理性的基础上讨论“人类中心主义”对“非人类中心主义”兼容的必要性与可能性。     

“以人为本”与生态伦理的建构

人类的生存与发展同自然生态环境的好恶紧密相连,所谓＂皮之不存,毛将焉附＂,协调和处理好人与自然的关系,对于整个人类社会的前途与命运至关重要。＂以人为本＂作为一种价值取向,在人和自然的关系上,它强调对人的生存意义和价值的全面关怀,体现了公正的生态伦理意念,超越了＂人类中心主义＂的狭隘思想。构建＂以人为本＂的生态伦理正是人类走出生态危机、实现科学发展和和谐社会的需要。＂以人为本＂建构生态伦理要求人类尊重自然的权利、坚持可持续发展和公平公正,进而实现人与自然、人与社会的和谐发展。     

探析道家“自然而然”的生态伦理思想

＂道＂与＂和＂既是道家哲学思想的精髓,也蕴涵着丰富的生态智慧。以＂道＂与＂和＂为基石的道家思想感悟,形成了与今天的非人类中心主义生态伦理密切相关的思想。＂道＂与＂和＂在新时期的辩证统一是一种内在与外在的自然与人的自然而然的和谐,是人与自然的关系趋向于＂自然而然＂的＂中道＂之路。这条＂自然而然＂的＂中道＂之路是新时代的自然和谐之路,是人类走向进一步成熟的必由之路。     

马克思主义生态观与生态中心主义

马克思主义生态观认为人是自然界发展到一定历史阶段的产物，人是自然界的一部分，自然界是人生存的外部环境，人在一定的规律范围内利用自然，超出相应的规律，则会破坏自然，并导致自然对人类的报复。其思想与生态中心主义对自然的尊重有相一致的地方，但也有冲突的一面。     

论社会主义和谐社会的生态伦理建设

人和自然关系的和谐是和谐社会的重要内容。建设社会主义和谐社会,是一项艰巨复杂的系统工程,也是一个需要随着经济、政治、文化的发展而不断推进的很长历史过程,更是经济建设、政治建设、文化建设、社会建设四位一体的全方位的整体推进过程,在这个系统的整体推进过程中,生态伦理建设是不可或缺的关键环节。     

人类中心主义和非人类中心主义之间的和谐点——浅谈伊斯兰文化的环境伦理意识

在二十世纪全球环境伦理大讨论中形成了“人类中心主义“和“非人类中心主义“两大对立阵营。而令人 惊奇的是,古老悠久的伊斯兰文化所提倡的环境伦理意识,恰恰是两者之间的一个和谐点。     

论《鲁宾逊漂流记》中反文学生态中心主义思想

《鲁宾逊漂流记》一直是国内外学者的研究经典，学者们从人物形象、叙事技巧、神话原型、殖民和后殖民主义等多个角度对之进行阐释和评价，但《鲁宾逊漂流记》却深刻地体现了反文学生态中心主义思想。该文运用生态文学批评理论，重新解读《鲁宾逊漂流记》。     

生态社会主义若干理论问题探讨

生态社会主义这一用语虽然被广泛使用,但其概念内涵并不明确。国内外学界的分歧主要体现在研究视角的多样性,概念使用上的不统一,生态中心主义与人类中心主义之争,生态社会主义与市场经济能否相容等相关问题上。正在进行生态文明建设的中国,要实现可持续发展的和谐社会主义,必须既坚持马克思主义的指导思想,又注意倾听生态社会主义的声音,从生态社会主义理论中汲取营养。     

人类从“自然之子”到“自然主人”的嬗变

指出了人类中心主义是生态危机的"罪恶之源",探讨了建立生态文明的必然性。     

人类中心主义与全球生态危机

在处理人与自然关系的问题上,以往人们都是以人类中心主义的价值观为指导的,在这种传统价值观的指导下,人类凭借自己的理性战胜自然,创造了当今发达的物质文明和精神文明,但就如世上所有事物都有其两面性一样,这种传统价值观在带领人类取得辉煌成就的同时也带来当今威胁人类基本生存的全球性生态危机。面对危机,走出传统人类中心主义已经成为当代人的唯一选择,由此便产生了现代人类中心主义价值观。     

实践美学与两个“中心”的论争

作为以马克思主义唯物实践观为基础的美学体系,实践美学内涵着阐发生态问题、拓展生态维度的思想机理。针对"人类中心主义"和"生态中心主义"正误与优劣的论争,实践美学具备有机整合"两个中心"之优势,随现时代的需要和特征发展自己的理论特质,并将随着代表时代主流的生态科学与观念更新自身。     

路易斯·厄德里克小说中的动物伦理意蕴

动物主题是路易斯·厄德里克作品的主题之一。厄德里克充分吸纳了齐佩瓦族的文化传统和神话元素,在其作品中大量使用动物象征意象、动物神话、狩猎故事等来重构印第安人自身的文化和神话模式,真切地表达了先民们与万物生灵一体相通的神圣感受力以及敬畏生命的文化精神,揭示出这一原生文化形态蕴含的动物伦理。     

东西方生态哲学观比较

生态危机是工业文明的产物,生态问题却是古而有之。中华文明作为早熟的文明对生态问题有着深刻的思考。西方生态思想发端于其哲学内在精神之中,古希腊哲学——基督教哲学——近现代哲学一脉相承。在西方文明框架内的生态哲学在许多地方与儒道生态思想不谋而合,挖掘东方传统生态观有助于不同文明的对话,也有助于解决西方生态哲学自身的困境。     

人本思想与生态文学的价值取向

人本思想是可持续发展观的核心思想.生态文学的研究应该明确和贯彻以人为本的价值取向,深化对人和自然和谐发展的生态整体观的认识,从而指导未来的生态文学研究.西方生态文学是在现实的逼迫下,为改善和提高人类的生活环境应运而生的.中国古代道家哲学蕴涵的"天人合一"思想是以提升人伦道德和净化人的精神世界为依据.马克思以人为本学说指出,人和自然的和谐关系是实现人类自身解放和全面发展的途径.     

话语分析:中国传统生态伦理与西方生态伦理对话关系研究

话语分析作为人文学科研究的重要方法之一,具有跨学科研究的实践特色,也理应具备跨文化研究的理论特征。中国传统生态伦理和西方的生态伦理,都蕴含着对生态关切的伦理情怀,潜藏着跨越时空的人文对话的学术冲动。采取话语分析跨文化范式,系统全面地研究两者的对话关系,一方面,可丰富话语分析的文化视野,为文学伦理提供新的话语资源;另一方面,对话研究有益于在相互参照、辉映中发现对方的思想亮点,有利于中西生态文化的互识、互证和互补,为中西本土化生态伦理学提供广阔的跨文化、跨学科视野和可操作性经验,有利于建立富有张力的、多元文化的生态伦理学价值体系。     

论农业生态伦理建设的意义

<正>党的十七届三中全会通过的《中共中央关于推进农村改革发展若干重大问题的决定》明确要求:"发展现代农业,必须按照高产、优质、高效、生态、安全的要求,加快转变农业发展方式。"此外,《决定》还特别提出要"促进农业可持续发展",强调要"按     

论苏区精神的伦理意蕴

苏区精神这一伦理存在,是中国共产党领导苏区人民在开展苏区执政实践的生动体现,是中国共产党人的英雄赞歌,是苏区人民精神风貌的集中反映.基于此,从政治伦理、行政伦理和主体伦理的纬度揭示了苏区精神的伦理意蕴.     

人本思想与生态文学的价值取向

人本思想是可持续发展观的核心思想.生态文学的研究应该明确和贯彻以人为本的价值取向,深化对人和自然和谐发展的生态整体观的认识,从而指导未来的生态文学研究.西方生态文学是在现实的逼迫下,为改善和提高人类的生活环境应运而生的.中国古代道家哲学蕴涵的"天人合一"思想是以提升人伦道德和净化人的精神世界为依据.马克思以人为本学说指出,人和自然的和谐关系是实现人类自身解放和全面发展的途径.     

中国生态城市建设的伦理向度

生态伦理强调人的自觉和自律,强调人与自然环境的相互依存、相互促进、共存共融。生态伦理教育,为人与自然的和谐关系奠定坚实的思想基础。本文主要从政府主导作用、普及生态伦理教育、建立生态体制的、鼓励采取生态行为五个方面论述生态城市的伦理建设。