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浅谈《桃花源记》的艺术魅力与语言特色谢晖，张伯文《桃花源记》写于一千六百年前，当时社会动乱，人民生活极端痛苦。陶渊明是一个出身于没落士族家庭的知识分子，他从小怀有远大的政治抱负，但在当时军阀和士族专政的时代，他的理想无法实现。他从二十九岁起，也曾做过... 相似文献
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东晋大臣何充出身次等士族,但凭借能力、婚姻和忠诚而主持朝政。经过努力,他打击了外戚庾氏的势力,并促成了永和初年安定局面的出现。何充可以说是一位公忠之臣。 相似文献
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邢学敏 《广西民族大学学报》2009,(4)
士族的"国婚"问题一直是唐史学界感兴趣的题目。"国婚"的实质是李唐皇室与士族的门第之争,而争锋的焦点莫过于二者之间门第与礼法的差异。皇室艳羡士族门风的儒雅而愿与之联姻,士族则通过联姻皇室在一定程度上延续了自身的辉煌。意义更为深远的是,士族的礼法门风为本来不守礼法的皇族所提倡并践行。 相似文献
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杨世见 《达县师范高等专科学校学报》1997,(4)
刘备作为三国时期蜀国的创建者和首脑人物,在当时就受到较高的评价.鲁肃说:“备,世之枭雄也。”程昱曾对曹操说:“观刘备有雄才,而甚得众心,终不为人下。”连曹操本人也说:“天下英雄,唯使君与操耳,本初之徒,不足数也。”认为刘备是天下仅有的“英雄”。后世论者也多对他持褒奖态度,如韩国磐认为“刘备颇具才能,也善于笼络人心。”刘备三顾茅庐而得孔明,也传为千秋美谈。本文认为,刘备有其雄才大略的一面,同时也有其暗弱的一面,即他本人并不具备一个成熟的政治家、军事家所应有的各种素质和魄力.也正是他这种缺陷,使得已有一定规模的蜀汉政权由兴而衰,江河日下,一步步走向灭亡的命运。 相似文献
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刘备形象的“王者”风范 总被引：1，自引：0，他引：1
杜贵晨 《曲靖师范学院学报》2000,(1)
清人毛宗岗评《三国演义》有“三绝”：诸葛亮“智绝”,关羽“义绝”,曹操“好绝”。刘备的描写似乎是平庸的,其实不然。《三国演义卜书“拥刘反曹”,岂能不把刘备作为描写的重心？又岂能不把刘备的人格推到“王者”的地位？作者早是如此做了,而读者不知,或者因为历史的隔膜以为他做得并不成功,实在是一个误会。这个问题应当做一篇长论。但是,笔者却只是想就个别的材料发些议论,算做把问题提出来。我总的看法是：《三国演义》是按照儒家“仁、义。礼、智、信”的标准写刘备的,不仅曹操是他反面的衬托,诸葛亮、关羽等也是映衬他的… 相似文献
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正因为艺术,文物世家出身的知名律师,走出了一条属于自己的当代收藏之路。仇浩然,出身收藏世家,他的爷爷是非常有名的大古董商仇焱之。在上世纪40年代初,仇焱之凭其慧眼,成为上海滩十里洋场中的风云人物,并曾以一千元在香港打造了"捡漏儿"神话。无论在上海、香港还是瑞士,他都是古董收藏界的风云人物。有这样的古 相似文献
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袁方 《文山师范高等专科学校学报》2005,18(4):345-346
十六国前赵和石勒初起兵时期汉族士族少有被重用者,造成这种情形的原因是多方面的:一是前赵和石勒前期统治者抱有很深的民族成见,不愿和汉族士族合作;二是汉族士族不愿出仕于少数民族政权;三是凉州张氏和辽西地区的慕容氏采取了优待汉族士人的措施,从而吸引了大批汉族士族。 相似文献
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以山西夏门为例,探讨了士族聚落的基本结构与空间环境特征,提出了"桃花源"和"坞堡"合一的士族聚居空间模式;结合夏门村具体的问题和现行的保护规划技术规定,提出了保护规划的方案,并从其与总体规划的关系上进行了分析,提出了夏门总体规划调整的建议. 相似文献
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古村落人居环境构建原型及文化景观环境营造——以国家历史文化名村夏门为例 总被引：1，自引：0，他引：1
目的为了更好地继承和运用传统古村落历史人居环境设计方法,对夏门古村落历史空间形态进行了研究和分析。方法文献资料分析,实地考察走访,比较研究。结果夏门古村落其人居环境构建原型为"桃花源"+"坞堡",士族文化与人居环境要素共同构成其文化景观环境。结论自然山水格局融汇士族文化思想,创造"文荫泽被"的理想人居环境。 相似文献
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出身"容其政党"靠群众运动起家已经被遗忘在日本政治主流之外的村山富市,这次被重新找出来充当信使,恐怕更多的也是考虑到他在亚洲国家,尤其是中国的良好声誉。 相似文献
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作为学者的杨晓宇,自有其在理性王国中的感性世界.他出身贫寒,性情朴直,二百余首诗歌结集是他二十余年来的人生轨迹和心路历程.本文从"真"、"情"、"思"三个方面,解析诗人的情感世界,透视出人世沧桑和对现实的思考,力图展现在社会转型时期一位正直知识分子的探索和追求. 相似文献
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秋收起义部队上山前,王佐是出身富有还是出身贫寒;他率领的绿林武装是“土匪”武装还是穷苦百姓反抗压迫的武装;他组织的农会是“挂牌”在会还是革命在会,学术界有些争议。本文以大量的史实为依据,就上述问题提出了自己的看法：王佐出身贫寒;他率领的绿林武装是穷苦百姓反抗土劣压迫的武装;他组织的农会是革命农会。 相似文献
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李智文 《贵州师范大学学报(社会科学版)》1999,(3)
祖逖北伐是东晋的首次北伐,北伐主要对象是羯族人石勒建立的后赵。近年来一些史学家对祖逖倍加赞誉：“是中华民族识大体顾大局的杰出人物,他为完成祖国统一大业那种生命不息、奋斗不止的献身精神,永垂汗青,彪炳百代。”［１］肯定祖逖北伐。我认为这种看法不符合历史实际,故作《新论》。一、后赵取代西晋是庶族地主对门阀士族的胜利祖逖所处的两晋时期,门阀士族掌权。此阶段政治、经济均与门阀制度密切相关,自然祖逖北伐与门阀士族有着必然的联系。西晋门阀士族统治集团,从未受过艰难,体会不到劳动人民的疾苦,只知纵情享乐。从西… 相似文献
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从研究所出来创业当老板的小郑以前对"技术开发费"这个词汇并没有多么深的印象,只是隐约"好像在财务报表上看到过"--小郑是技术出身,财务方面的事情都是他的合伙人在打理. 相似文献
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两年前,学医出身的朱晓斌毅然在不惑之年投身IT业。在一层普通的写字楼里,他带领10多个年轻人,创建了百易科技有限公司。两年后,百易上网工程之百易JCP软件问世,即使不会英语不会电脑不会上网的“三无人员”也能通过这一软件快速掌握上网和网上信息查找,因此被业界誉为“21世纪的伟大创举,世界互联网的空前飞跃”。 朱晓斌说,他坚信百易一定能成功,一定能受到社会的认可。因为他们从事的是一项关平民族未来的事业——为解决中国13亿人上网问题而努力的事业。 相似文献
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汪道伦 《天津师范大学学报(自然科学版)》1990,(4)
本文拟从为君做人的角度,对《三国演义》中的刘备加以评析。一、以君之尊行人之仁《三国演义》一共写了13个皇帝(桓、灵二帝不算,曹操称武帝是他儿子追封的,也不算),其中汉帝2人,蜀帝2人,吴帝3人,魏帝5人,晋帝1人。就历史事实来看,这13位皇帝当中,真正称得上仁者爱人,不以卑尊等级取人,不用传统礼制制人的,也只有刘备。《三国演义》中的刘备和历史上的刘备相较,虽不完全相同,但就其基本思想、主要事实方面来说,还是大同小异的。我们先看一下陈寿在《三国志》里对刘备的评价:“先主弘 相似文献
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李建华 《玉林师范学院学报》2012,(4):98-103
[]?唐代以科举取士,学界往往认为中唐传奇小说的繁荣与科举行卷之风有关.实际上,中唐以后,科举几乎为山东士族和其他复古主义者所控制,传奇小说刻意作奇的风格明显有悖于儒家礼法,不大可能获得有司的好感.另外,传奇小说敌意地攻击了山东高门,难以用来向出身山东高门的知贡举者行卷.唐代举子创作传奇小说主要是为了醒人耳目,古文最有可能成为行卷的工具. 相似文献