锤金琢玉舞昆吾·君子玉古今传——苏派制玉名家系列

正玉器对中华儿女来说不仅仅是物质层面的奢侈用品,更是精神层次的至高追求。甚至称其为中国人的"文化基因"亦不为过。孔德珮,孔子七十七代后裔,中国工艺美术协会常务理事,中国工艺美术学会玉委会委员,中国收藏家协会特约研究员,中国古玉研究会常务理事,北京(中国)孔府玉文化研究院院长,北京弘钰博华夏文物鉴定有限公司董事长,资深古玉收藏家,"孔府玉庄"玉雕工作室创建人。     

和田玉研究的关键问题

简要分析了和田玉研究中的一些关键问题,涉及和田玉自然属性和社会属性中的众多领域,包括矿床成因机理、找矿勘探、开发利用、玉与石的分化、古玉溯源及加工工艺、玉的历史作用等方面。有关问题的解决寄希望于相关自然科学与社会科学的深化与发展,更寄希望于自然科学与社会科学的交叉与融合。     

良渚玉器中的地质语言

良渚文化因出土了大量精美的玉器而闻名世界,但玉料的来源存在着较大的争议,这是探讨良渚文化是否为本土文明的关键线索之一。除了被赋予的社会属性以外,玉首先是特定地质作用下形成的矿产资源,这决定了地球科学是古玉研究中极为重要的一环。以地球科学的思想和方法为指导,结合良渚玉器的矿物特征、岩石结构、化学成分等剖析了其携带的地质信息,探讨了良渚玉料和小梅岭软玉的亲缘性,支持了良渚文化的本土起源。     

试论邓小平发展理论的构架

邓小平的发展理论是邓小平关于中国特色社会主义发展的理论体系。它主要由发展环境、 发展道路、发展内容、发展构想、发展动力、发展手段、发展质量、发展保障、发展评判等构成。本文就 邓小平发展理论的构架进行了初步的探讨。     

地方科技发展战略略论

地方科技的发展直接作用于地方经济和社会发展。要从科技投入渠道拓宽、高新技术企业成长、科技人才发展、专利发展、产学研发展、民营科技发展、软科学发展以及区域科技合作等方面,制定地方科技的发展战略。     

充分认识科学发展观

科学发展观就是十六届三中全会提出的“坚持以人为本,树立全面、协调、可持续的发展观,促进经济社会和人的全面发展”,按照“统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放”的要求推进各项事业的改革和发展。     

汕头港的发展与汕头城市建设的关系

本文着重分析了港口发展的自然、技术、经济条件,探讨了港口进一步发展的途径,从历史发展、商业贸易、城市布局、工业发展等方面论证了港口发展过程与城市发展过程的内在联系;从工业结构、经济特区、新工业区的建立等方面探讨了汕头市经济发展的方向.     

基于人文关怀视角的高校教师发展本质研究

现代高校教师被视为高等教育改革的中心和核心要素。人文关怀视角的高校教师发展本质研究,能够有效促进高校教师的发展。其构成表现为生存发展、学术发展、自由发展、独立发展、创新发展及精神发展,其价值体现为生命本体价值、学术操守价值及精神信仰价值,并从人文精神、人文文化、人文制度及人文环境等方面进行建构。     

河南老龄产业发展研究

加快老龄产业发展,是有效应对人口老龄化的客观需要,是和谐社会建设的重要内容。当前,河南老龄产业的发展,既存在着发展水平的滞后性、发展领域的不平衡性、发展项目的盲目性、发展阶段的初级性、发展政策的欠缺性、发展主体的单一性、发展眼光的短浅性等问题,又面临着前所未有的机遇。必须以民生建设为契机,大力推进其发展     

略论中国特色社会主义事业的发展战略思想

"发展才是硬道理","必须把发展作为党执政兴国的第一要务",充分表明了我们务必站在战略的高度来看待发展,深刻认识发展的重要性。科学发展、和谐发展、和平发展是中国特色社会主义事业发展的重要战略思想。必须采取有力的措施来促进发展,确保科学发展、和谐发展、和平发展,开创发展中国特色社会主义事业的新局面。     

一代有一代的编码：论纪念碑性玉器的编码想象

古代中国的连续性文明,其文明演进是建立在对一项或几项战略性资源及其空间的控制基础上的.从编码理论角度,玉器时代的纪念碑性编码由玉钺—玉璧—玉琮来完成,它们既是世俗财富的象征性资产,又是大传统编码中的纪念碑性玉器,同时也是先民祭祀时圣都神圣地理空间的替代物.典籍中零碎的玉石神话叙事蕴含了“玉石之路”战略性资产转变为纪念碑性玉器和拜玉教信仰的扩散和神圣地理空间之间的互动生发关系.     

良渚文化礼制的形成及其影响

良渚文化 (公元前 30 0 0多年—前 2 0 0 0年左右 )是太湖地区一支主要的考古学文化。在大墓中常有制作精致的大量玉器随葬。这些玉器 ,是以琮、璧、钺为主体的成组玉礼器 ,成组玉礼器的出现 ,表明已有了礼制。礼制是中华古代文明产生的一个重要标志 ,也是一个特点。良渚文化玉琮的广为传播 ,同时也把礼器包涵的礼制传向四方 ,这对中华古代文明史的研究 ,有重要的意义     

古玉器中牛毛纹沁的形成机理初探

笔者通过对古玉器中牛毛纹的形状与分布规律的观察,通过对古玉器中牛毛纹与玉器雕琢纹饰之间的空间穿插关系的研究,得出所谓古玉器上的牛毛纹就是分布于玉石上,被铁的氧化物充填了的一系列张性裂隙,牛毛纹生成于尚未雕琢的玉石中。古玉器中牛毛纹的有无与玉器的年代、入土与否等无直接关系。故古人文献中提到的牛毛纹乃人之精神气血渗入之说完全是人们的臆想,和水银沁入没任何关系。     

第三重证据看雁门关玉文化遗存——代州民间用玉习俗与崇玉心理考察

文章为中国社科院和上海交大联合考察小组＂玉石之路＂系列考察报告之一。笔者作为小组成员,负责进行古代州（今山西代县—雁门关周边地区）的玉石信仰民俗调研。笔者考察了代县—雁门关地区的用玉民俗和崇玉心理,从葬俗、婚俗、趋吉避凶习俗、宗教习俗等方面进行考察,以第三重证据的形式论证古代州地区玉文化遗存,从而为玉石之路山西道的路线提供旁证。     

从“桐叶封弟”“司马牛致邑与珪”看玉文化传统的中心地位

从人类学角度解读传统叙事文本“桐叶封弟”和“司马牛致邑与珪”,可以还原珪玉在叙事结构中的中心地位,它反映了古代文化大传统——玉文化传统对文字文本的影响.珪是玉的一种,既是祭祀礼器,又是神性表征,同时起着沟通鬼神、权利通神的作用.玉是帝王权力表征中不可或缺之物.王权在现实中的凸显和强调,权力从抽象变的具体,都需要借助玉这个媒介.诉诸N级编码理论,实物“玉”从内容到形式恰当反映了原始先民的宗教信仰和价值观,它传达了超越文字文本的原始编码意义.由此形成的玉文化传统正是隐藏在文化表象后的古代文化大传统,即先于文字的大传统,也称一级编码.     

关于“玉器时代”的再思考

在中国古代文化中,玉器文化因其丰富的内涵及玉器本身所蕴含的特殊观念而成为中国文化的特色之一。中国玉器文化产生于远古时期,发展时间甚为久远,而不同时期的玉器在各时期各地区文化中的地住和作用不尽相同。“玉器时代”一度成为人们重新划分古史分期的一个重要标准,学术界也就此特殊概念而掀起讨论热潮。总而言之,不论“玉器文化”是否可以作为某个时代的重要标志,它在中国古代社会中所产生的意义都是无法忽视的,尤其是在中国远古时期的某些地区,玉器对当地文化社会的发展曾起过至关重要的作用。     

荆州熊家冢玉器服饰考察报告

荆州熊家冢是我国迄今已知的楚国贵族墓地中规模最大、规格最高、布局最完整的一处墓地,出土玉器超过1300件,整个熊家冢出土的玉器不仅种类繁多,还涵盖了春秋以来楚国所有的玉器品种,巧夺天工的熊家冢出土玉器有力的证明了楚玉文化的源远流长。楚玉作为楚文化的"名片",它的文化内涵不仅包括设计艺术、碾琢工艺、文字记载等,而且还包括古玉器的丰富的价值、礼仪功能、宗教功能、经济价值和装饰功能。影响着楚人的习惯、品格和审美情趣。     

试析汉代玉器中圆雕动物的特征

汉代玉器中的圆雕动物题材多样，材质优良，工艺精湛，形神兼备，把中国古代玉器的发展推向了第一个高峰。同时，它从一个侧面反映出汉代社会、文化与思想领域的真实面貌。汉代动物圆雕在中国古代玉器发展史上起着承前启后的关键作用，堪称典范。     

山西兴县碧村小玉梁龙山文化玉器闻见录

山西兴县碧村小玉梁山位于黄河岸边,自古以来就流传出土玉器的传说。作者经过多年调研和实地走访、采集,认为这是史前的龙山文化玉器,其工艺特征素面无纹饰,玉质优良,与黄河对岸的陕西神木石峁遗址玉器如出一辙。     

为什么说“玉文化先统一中国”——从大传统看华夏文明发生

大传统新视野为探寻华夏文明独特性找到重要线索.在距今4 000年之际的文明国家形成期,中原地区金属生产尚处于萌芽状态,与华夏社会共生的核心价值体系来自早于金属生产的玉礼器生产,附属于史前宗教祭祀仪式,形成一整套玉教神话观,并通过长期的文化传播逐渐构成中华认同的精神基础,在观念形态上统一了中国多数地区,这要比秦始皇用武力获取的行政版图的统一,早两千年.